《礼记》新采001：曲礼上·清明安和统摄“一地鸡毛”

《礼记》共四十九篇，《曲礼》是其第一篇，因为本篇以古礼书《曲礼》开头，所以以此命名。

梁漱溟先生曾表达过自己对于“礼”的理解。在社会演进过程中，妥善应对“天灾”，避免“人祸”的雪上加霜。梁先生认为，先民所要面对的麻烦无非两种，一是“天灾”，二是“人祸”。“天灾”不可避免的话，“人祸”是可以规避的。造成“人祸”的原因无非有二，一是人的昏昧不明，二是人的冲动肆意。“礼”的根本用意便在于克服昏昧不明、冲动肆意，让人时时保持清明安和。假使天下人人、时时保持清明安和，非但“人祸”得以规避，对于“天灾”的临对也定然是积极有效的。“礼”之精神，大体如此。

《礼记·曲礼上》以“《曲礼》曰”为始，意为《礼记》成书时，《曲礼》已存世运行深入人心了，只是文本本身已经遗失，只剩个大体精神。当世有深谙“礼”之精神及价值者，为存续此道而留心存续之。颜回问仁，孔子言“克己复礼为仁”，复言“一日克己复礼，天下归仁焉”。孔子之世，心怀孔子之人心企图者，不独孔子一人。然终其一生，聚精会神于“天之木铎”使命，惶惶戚戚终不为世事所动者，孔子之外，再无孔子。

既是“复礼”，特别是“复”《曲礼》这种以细微末行曲而见礼之大本的古礼文本，自然是不厌其细、不蔽其陋的。本篇所记内容多为日常生活中的细小礼仪，间或论及礼的社会意义及功能。

《曲礼》曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。

若夫坐如尸，立如齐，礼从宜，使从俗。夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼，闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。

道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。

太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。

《曲礼》之大端有三：一是修己，所谓“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极”，无非修己。孔子概括之为“修己以敬”“修己以安人”“修己以安天下”者，当发端于斯。二是待人，待人之道，无非爱敬，亲近、敬重贤德之人。爱、恶之间，保持冷静、客观。三是待物，待物之道，在于接人，违于接人，不如无物。

《曲礼》说：要保持恭敬谨严，要神态庄重、以思济行，说话语气安和、表达严谨，如此便可以“修己以安人”。不能让傲气滋长，不要让欲望放纵，不要志得意满、忘乎所以，不要追求极致的享乐。对于贤德之人要亲近而予以尊重，敬畏而心生爱慕。对于亲爱之人要看到他的短处，对于厌憎之人要看到他的长处。财富集聚时能向他人布施，安于安逸的生活时能主动适应环境的改变。面对财货不要一味贪求，遇到危难不要一味躲避。与人争执不要一味求胜，分配财货不要一味贪多，有疑问的事情不要轻易提出质疑，侥幸正确时也不要心生得意。

如若要坐就要像代替神灵受祭的尸的样子，要站就要像斋戒时恭敬的样子，仪礼要因时宜而定，出使要遵从他国的仪礼风俗。礼的功用，在于辨明亲疏、判定嫌疑、区别同异、辨明是非。礼，不去巧言令色随便讨好人，不说费口舌说多余的话。礼，不超出本分节度，不侵犯侮辱他人，不习惯于轻佻亲狎。能修养自身、践行所言，可以叫作善行。一个人举止有修养，言谈合乎道，这是礼的本质。于礼只听说自人的言行中可以有所体现，没听说用它去限制、禁锢人的；于礼只听说学者要上门求教，没听说授者要上门传授的。

道德仁义，没有礼是不能成就体现的；教导训诫人民端正风俗，不以礼节之就不能完备；解决纷争止息论辩争执，不以礼节之就不能决断；君臣、上下、父子、兄弟之间，不以礼节之就不能安定；为仕宦、求学问，不以礼节之就不能使师长、弟子关系亲敬；整肃朝班、治理军队，官员就职、颁行法令，不以礼节之就没有威严；祈祷福禄、实行祭祀，供奉鬼神，不以礼节之就不能体现诚意、庄重。因此君子以恭敬、节制、退让来彰显礼。鹦鹉能说话，终究还是飞鸟；猩猩会说话，终究还是禽兽。如今作为人而不以礼节之，即使能说话，不也是禽兽一般的心智吗？只因禽兽不以礼节之，所以父子才共有一雌兽。所以圣人振作兴起，制定礼来教化人，使人们有以礼节之的意识，知道将自己同禽兽区别开来。

太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。

礼的最高境界是以德为贵，其次才是讲究施惠和回报。礼崇尚有往有来。施惠于人而人不知感恩回报，是不符合礼的；别人施予恩惠而我不去回报，也是不符合礼。人与人之间能以礼节之社会就会安定，不以礼节之社会就会危殆，所以说：“礼是不能不学的。”所谓礼，就是要自谦卑而尊重人，即使是挑着担子做买卖的人，也一定有值得尊敬的地方，何况是富贵之人？富贵而懂得崇尚礼，就不会骄横淫逸，贫贱而懂得崇尚礼，意志和决心就不会因困窘而动摇。

生活一地鸡毛，能统摄它的没有别的，只有人的“清明安和”。人的“清明安和”，幻化成各种各样的“礼”——让世界变得更为有序的恰当做法。

“礼者，序也”——才是纷繁到令人头疼的“礼”的根本精神。清明安和以“礼”的形式，统摄起这个一地鸡毛的世界！