《知识论》读书笔记（四十二）

2022年9月23日

3，所谓现实

一时一地的情形只遵守一部分的理。

终究现实的理总是极小部分，在日常生活中不说某条理现实，只说某事实发生，即事实一定是有条理的，因为它本身就是一条理，他一定是名言所能达的世界，一定有名言的秩序。

4，固然非必然

理总是固然的，固然二字表示理本来就是如此。

但固然的理不必是必然的，相对于一时一地，只有一部分的理现实。某地所有一切的历史上的情形和该地在tn时遵循部分理的情形，不是一逻辑命题，是事实的命题，对某地而言是真命题，所以对于这部分理来说虽说是固然的理，而不是必然的理。

5，没有逻辑上的理由担保P，Q，R……现实

用 s，t，u……表示一时的世界所有历史上的情形，该时为tn

以p，q，r……表示tn世界所有的情形，而这些情形都遵守P，Q，R……诸理

要知道，s，t，u……只表示tn以前的事实，P，Q，R……仍是一部分的理，P，Q，R……是固然的理，不是必然的理，没有逻辑上的理由担保P，Q，R……等在tn时必然的现实。

6. 固然非当然

理既不是必然的，也无所谓当然。

就个体的变动，理有固然。

就一条一条的理来说，在任何时地，它不必现实。

自然律是一条一条的理，就理说，本来如此，非我们所创作，也不是相对于官觉类和知识类的，是固然的。从一条一条的理的现实说，要求相合的条件。

C：自然律的发现和科学

1，自然科学不仅是以发现自然律为目标而且是以引用自然律为研究的工具

归纳是在接受总则（归纳原则）之下的接受，根据的是许多的条理。假设这些条理是自然律，科学方法（自然科学的方法）以发现自然律为目标，而且以引用自然律为手段（引用在试验、观察中，所引用的方法的背后的理，以为手段或工具）。在社会科学方面不大可能利用自然律为工具和手段。

2，概括论断

在归纳或研究科学中所得的条理，是普通所谓概括论断。

从表示着想，这样的概括论断是普通的命题。

从所表示的着想，是否是自然律颇有问题。

3，两种大概

大约或大概不是概括论断中的意念成分，或者说不是概括论断中的部分。假设用“A-大约-B”表示，这一命题有大约意念在内。这样的命题同样有真假问题，真假也有大约问题，用“大约-A-B”表示。我们注重的是命题外的大约，即不是概括论断本身中的大约，而是表示概括论断只为真的大约和我们相信其为真的大约。

4，概括论断的大概性

遵照一时代的标准，我们可相信一概括论断只为真，但我们没有任何超时代的证据或纯理论上的理论表示某概括论断之一定为真或一定为自然律，只能说他们大约是自然律而已，即使大约有程度高低问题，大约仍是大约的。

D：自然律的支配

1，积极与消极的支配

自然界受自然律的支配。

只谈支配的两种：①消极的，必要条件式的，②积极的，充分条件式的。

2，自然律消极的支配自然

对此说法颇难得多数人同意，有人认为若如此，则自然律根本就不是一定得共相的关联。

作者认为A-B是自然律，关联仍是一定的。问题在于an，bn的关系认为是A-B消极的支配an，bn或者an消极的支配bn。

从历史来看或从环境支配个人来看容易理解。

自然律支配自然是消极的支配，现实一条一条的固然的理的条件在不同的时间或地点，根本不同，我们能够利用自然律去征服自然。若自然律积极的支配自然，我们就无法做到。

3，分与合的支配法不一样

所举例子从略

从分与合的不同，表示理有固然和某某自然律的现实是两件事。

作者用论道书中的例子予以说明。

合而言之，自然律可以说是积极的支配自然界。

分而言之，是消极的支配自然界。

因为我们所言自然界为名言世界，所以对于自然律我们总是分开来说。

4，继续讨论以上

仍用上例说明。

从整个的文化着想，自然力可以善用，也可以恶用。

保存文化非善用自然律不可。在知识论，我们只注重征服自然要靠自然律支配自然界是消极的支配。

5，自然律的支配和官觉

自然律支配自然界还能直接影响知识论。

官觉类与个体类的关系本身是自然律。官觉者与个体受自然律消极的支配。以自然律为研究工具，就是利用自然律的支配力量，才能局部的支配环境，实验和观察。

五：自然界的种种

A：自然史

1，天演与自然史

论道中谈及的道演是无极而太极的整个历程。

就自然说，道演即天演，天演与自然史分不开。

自然史和人文史不一样，自然史是史，不是自然律。

2，自然史即天演的历程

自然史是史，是自然界在时间上的历程。

3，自然史和人类史的分别

对于分别只注重两点：①自然史完全是从种类着想或完全从普通的情形着想，执一以概其余，②自然史所用的方法中大都没有普通所谓记载问题。观察实物所引用的原则推论等，差不多都是科学所供给的，人文史由史作材料，自然史没有这样的材料。