传习录（卷下）
【三二三】格物即慎独，即戒惧
以方问曰：「先生之说『格物』，凡《中庸》之『慎独』及『集义』『博约』等说，皆为『格物』之事。」
先生曰：「非也，格物即慎独，即戒惧；至于『集义』『博约』，工夫只一般，不是以那数件都做『格物』底事。」
唐九经见王应昌云：“如此则阳明之学又近于晦庵矣。”
【译文】
黄以方问先生：“您的格物学说，是否是把《中庸》里的‘慎独’、《孟子》里的‘集义’、《论语》里的‘集义’‘博约’等学说，都概括成了格物呢？”
先生说：“不是的。‘格物’就是‘慎独’、就是‘戒惧’（格心内事，存养心性）。而‘集义’和‘博约’偏重穷理，仅仅是一般的功夫，不应该把它们都当作格物。”
释疑：
‘格物’指将心中不正的念头扭转为正，‘慎独’指在独知独觉之处要戒慎恐惧，令此心不偏离理。这两个概念都是在意所发起之处做功夫。
‘集义’按照朱熹的解释是“犹言积善，盖欲事事皆合于义也。”“集义”和“格物”的关系可以这样认为，“集义”是时时处处坚持“格物”的集合体，也就是说“格物”侧重的是每个意念发起之处用功夫，“集义”则是从宏观视角看待“格物”，强调人的“格物”功夫在时间和空间中的拓展性，但是在这个拓展的过程中必须以“义”为中心。
“博学之文，约之以理”中的“博”字，同样是强调了“学”在时间和空间中的拓展性，但是这个拓展必须以“理”为中心，而“理”字实质和“义”字是相通的。从中可以看出“集义”和“博约”所要表达的意思是类同的，所以先生的意思就不言自明了，可以这样认为：格物等同于慎独，集义等同于博约，集义、博约是无数个格物的集成。
先生此处似以“慎独”、“戒惧”偏重于存心，故为“格物”之解；“集义”、“博约”偏重于穷理，故以之为一般工夫。
先生此说乃为学之“精一”工夫，有“因时立教”之意义。
格物即是格心物，“正其不正以归其正”，是要在那一念发动处做工夫，其旨要在于：“尔那一点良知，是尔自家的准则。”
关于“慎独”，一般“独”字解为“独处”，是未尽其意也。此处“独”字可与“良知独知、自知”共参。故“慎独”即是致良知，几近精微，做工夫时，务必“如猫捕鼠，如鸡覆卵。”
“集义”、“博约”，岂非是格物？只是没那么“紧凑“罢了。
精讲摘要：
格物是慎独，慎独就是戒惧、“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，格物就是格心，这是根本点。慎独是精一功夫，是最根本的功夫。至于“集义”“博约”，这些只是具体的功夫，不能说这些都是格物的事。
批注：
①以方。黄直之字。参看第二二二条，注一。
②慎独。参看第三十七条，注四。
③集义。参看第四十条，注一。
④博约。参看第六条，注三。
⑤先生此处似以“慎独”、“戒惧”偏重于存心，故为“格物”之解；“集义”、“博约”偏重于穷理，故以之为一般工夫。
净心斋笔录
2023年10月28日
