蘭心序：今天是《稻桿經》的第二講，師父主要講了《稻桿經》的發起因緣，並針對【生命的起點和起因】，目前存在的幾種主要觀點進行了描述。

師父所講文字版：：

那么这个因缘经（《佛说大乘稻杆经》）最开始的起因，我们先说说。就是佛在有一次，在稻田旁边看到了稻杆，看了这个稻桿，就说了几句话：

若见因缘，即见于法；彼若见法，即见于我。

（原文：“若见因缘，彼即见法；若见于法，即能见佛。”）

就是说你见因缘就是见法，见法就是见我。那麼我们怎么见佛呢？见因缘法就见佛了，这是一个起因，所以说这个内容的时候，就是依所见的一个很平常的事物——稻杆，为开端的，为起点的。

所以佛法很深的道理都在于我们浅显的、日常的生活当中，并不离得有多远多远。只是我们没有这个佛法的指导、引导之前，不认知，不了解这个层面，一旦了解的时候，那也是不复杂的了，也是简单的了。由此说了之后，然后再由舍利弗去问弥勒菩萨，弥勒菩萨一重一重剖析，这个就是本经的发起因缘。

那当然呐，我们了解发起因缘，了解这些基本层面的时候，也可能会有这样一个想法说，经典的意思这么一讲，也就是很简单的了，也不复杂了，也很明确了，可是为什么要那么强调呢？然后进一步解说、阐述的时候，又变得复杂起来了呢？

其实任何一件事情都是这个样子的，入门的时候，它不可能很复杂，它必须是容易而又浅显的，你才可能入手，不然的话，一般不容易入手；中间的阐述慢慢的建立，它一定是很多的内容，会很丰富的，也会很复杂。如果一开始就要你去涉入，去了解，那就觉得千头万绪，纷纷繁繁，简直没有办法抓到这个边际，抓不到。

那么经过一番的了解，这个时候才是由最开始的真正简单，到后面由博返约，能够将所学的综贯起来的时候，那就是真正的不简单了。可是这个时候呢，在你的认识上、了知上、了解上是非常清楚的，这个是举一而得十的，这个时候就是很完整的，也很简单，不复杂，所以它有这么一个过程。

在过去的法成法师的这个讲解当中，它是叫做《随听疏》（《大乘稻杆经随听疏》唐法成撰），先依过去的那种悬谈，就像天台宗它讲一个经典的时候，开始都是要悬谈。悬谈就像我们现在一般讲的说概要、纵览这样的一个形式，那就是辩名、辩教相、标宗等等，就是一重一重的分别。

那么里面呐，这个《随听疏》还讲到本经之所宗，就是以大乘为宗的。那么“宗”，就是一家当中最彻底、最高的认识，最高的观点，那就称为“宗”。那么就有内宗，有外宗，外宗就是种种外道，《随听疏》当中解释为十六种外道，那是依《瑜伽师地论》里面的内容来讲的。

那今天我们这里先就不讲那么多，只概略地讲两类：

1物質化的斷滅見

一类就是现代受西方文艺复兴之后，产业革命开始，物质科技的蓬勃发展。今天我们工具制造日新月异，生活越来越便利了，天上飞，河里游，地上跑，好像无所不能，这个就是自然科技带来的一种物质层面的极大的改善。所以多分的人，就接受了自然科学的观念，认为这个宇宙啊等等是物质化的，精神它是依附在物质层面，多数人是这样一个观念。

不管是东方也好，西方也好，传统的、过去的这种精神认识、心灵认识，就没有以前那么稳固，这是一个层面。所以就接受，比如说物质慢慢演化，然后多分子物质，然后形成生命的最初开始，最后有人的进化，这么一个观点；那么物质消散了之后呢，什么也就没有了，人死如灯灭。这是一类主要的观点。

2神造論的精神決定體

另外一类主要的观点呢，就是“神创论”的观点，神造世界的观点，认为由一个神，或者是某一个精神力量造了这个世界，形成了这个世界。

虽然有一般的物质科技的这些观念，可是有一些人呢，还是接受，还是认为是这样的，乃至于用种种其它的道理来证明这个层面。

那么依佛法的观点，依佛法的角度来看，是不是这个样子的呢？

不是。既不是物质化的断灭见，也不是“神造论”的一种精神决定体，由这个大自在天，或者是由神来创造了这个宇宙，创造了人等等这样的一个观点，不是这样的。依佛法来讲呢，是缘起的，因缘生因缘灭。无始以来，乃至于未来都是，精神也好、物质也好相应的缘起变化，这么形成的。

这里不解释那么多，就是这个十六种外道的戏论。

内宗的话，分大乘、小乘。这里标题是《（佛说）大乘稻杆经》，那就是说的是大乘之义。不同的就是佛法说缘起，缘起义是佛法里面的核心道理，所以这个是相应的归宗，也就是佛法的宗义、佛法的观点是什么样。

确实啊，从人的生命意义来讲，在种种的日常琐事生活之后，你的心沉潜下来，仔细想一想：

人活着为什么？

人究竟要怎么样的一个方向作为走向？

这个时候，对于生命的起点、生命的起因，就会要求有明确的认识、明确的了解。

这个时候才会讨论到，到底是只是物质的一堆而已呢？还是神造的呢？还是依佛法里面所说的缘起观，如是观察，如是了解，建立生命的这个事实相应的论述呢？