13.7
（《河南程氏遗书·游定夫所录》）人有语导气者，问先生曰：“君亦有术乎？”曰：“吾尝夏葛而冬裘，饥食而渴饮，节嗜欲，定心气，如斯而已矣。”
有人谈论道气养生之事，并问明道先生说：“您用什么方法导气？”
明道先生说：“我就是夏天穿单衣，冬天穿裘皮，饿了就吃，渴了就喝，平时节制感官享受的欲望，安定心气，如此而已。”
圣贤养身，顺理节欲而已，岂好偏术？
13.8
（《河南程氏遗书·亥九月过汝所闻》明道先生曰）佛氏不识阴阳、昼夜、死生、古今，安得谓形而上者与圣人同乎？
《系辞》说：“乾坤其易之缊邪！乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。”
道无形为形上，器有形为形下。无形故虚而不可见，有形则实而可见。但是道寓于器之中，器为道之体现。道与器相互依存，不可分离。阴阳即道之阴阳变化，道不离阴阳，阴阳亦不离道。昼夜、死生、古今都是阴阳的具体表现形式。
佛家试图脱离生死轮回，就是否定阴阳变化规律，却要求得那个形而上的道，那是不可能的。
所以明道先生说，佛氏不懂得阴阳、昼夜、死生、古今发展变化的内在必然性，怎么能说他们的形而上学与孔子的形而上学是一样的呢？
13.9
（《河南程氏遗书·亥九月过汝所闻》明道先生曰）释氏之说，若欲穷其说而去取之，则其说未能穷，固已化而为佛矣。只且于迹上考之，其设教如是，则其心果如何？固难为取其心不取其迹，有是心则有是迹。
明道先生说，对于佛家的学说，如果要深入研究其理论，以取其精华，那么你还没有研究透其理论，自己已经被他的思想同化了。所以直须通过其外在表现来考察佛学，他外在是这样教人做事的，那么他的内心必然也是这样的。很难只接受其思想而不考察他的行为，有这种思想才会有这种外在行为表现。
明道先生的意思是说，不必去研究佛家的理论，只要看他们的行为就可以判断其理论是否成立，因为现象必定反映其本质。
