原创 刘长志
问：“‘思无邪’①一言，如何便盖得三百篇之义？”
先生曰：“岂特三百篇？《六经》只此一言便可该贯。以至穷古今天下圣贤的话，‘思无邪’一言也可该贯。此外更有何说？此是一了百当的功夫。”
① 《论语·为政》：“子曰：‘诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。’”
有人问阳明先生，孔子为什么说“思无邪”三个字就能涵盖《诗经》三百篇的含义呢？
阳明先生回答说，岂止《诗经》的三百篇，六经也是可以用“思无邪”三个字涵盖的。甚至穷究古圣先贤的话，也是可以用“思无邪”三个字涵盖的。除此之外就没什么可说的了，这是一了百当的功夫。
程颐说：“思无邪者，诚也。”也就是之前说过的“修辞立其诚”，诗人要有真性情才能“文以载道”，做到“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）。
孔子认为邪和正，必要有个标准，这个标准就是“仁”。子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》） 这里的“兴于诗”第一层意思是指“思无邪”的“诚”，第二层意思是“兴于诗，兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。”朱熹《集注》。
在阳明先生看来“思无邪”就是“致良知”，就是诚意功夫，就是“圣人致知之功，至诚无息。”
《老刘讲论语》——为政第二（二）关于“思无邪”内容摘录：
“思无邪”说到底还是个“诚”字，是非判断都是出于法天则地循理而行，自然就会“思无邪”。如果不能做到这个“诚”字，就是“思有邪”了。
“诚”是合内外之道，表里如一的。仅仅“行无邪”是不够的，一定要思无邪。只有心念发动处的“思”是正的，内外才会一体，不会出现表里不一的事情。
三百篇之作者，无论是孝子忠臣，怨男愁女，表现在《诗经》的具体章节上，都是出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚假，这就是所谓的“诗言志”。诗人作诗都是发自性情的，情性是从“正”发出来的。“思”就是情性；“无邪”就是正。从这个角度说，诗三百篇都是出自情性之正，这是三百篇诗歌的共同点。
好的诗歌在吟诵歌唱的时候，能陶冶情操，引出人心中光明的一面；不好的诗歌作用刚好相反，会引出人性中丑恶的一面。
“思无邪”是《诗经》立教的根本所在，三百多篇诗歌中歌颂的美好都可以效仿，这些诗歌中抨击的丑恶都是可以引以为戒。读的人能“思无邪”才是《诗经》的意义所在。
《礼记》说：“饮食男女，人之大欲存焉。”饮食男女这些事情是人类社会必然存在的，特别是男女之爱，但不能乱来，不能妨害风化，要有限度，有秩序，只有如此才能保证社会运行的健康秩序。
圣人删述六经的标准是天理，对《诗经》的删改整理等等，也是同样的标准，六经中其他的经不必特意强调“思无邪”，但《诗经》由于体裁的特点需要特意点出这三个字。
