《金文诚〈孟子〉学习笔记761，尽心章14-38-3》
【＂由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之，若孔子，则闻而知之。＂】
今天是戊戌年庚申月壬午日，七月初八，2018年8月18日星期六。
上一节，讲到文王之所以成为商汤之后道统的传人，有赖于伊尹、莱朱那批见知者所起的中介作用。最终，文王由闻知者一跃而成为原型，成为开创者。这种变化和关系的转化，神奇之至，奇妙之至，信服之至。
由道统之原型到见知。
由见知到闻知。
由闻知而变化为原型。
由此可见，＂变化气质＂的＂变化＂，不仅仅是一种类似物质的化学反应现象，更是类的越迁现象，儒家讲的＂由学入圣＂就是这样一种越迁现象，简单地说，超迁现象就出类拔萃。亚里士多德曾说：普通人与苏格拉底的区别，远远大于动物与人的区别。我相信，这位哲人的话，既非咒骂，亦非无理，可为佐证，值得深思。
这一节，孟子继续说，从文王到孔子，又有五百多年，像太公望、散宜生那些人，便是亲眼看见而知道的；像孔子，便是听到而知道的。
孔子生，而文王之道统得到传承，需要注意的是，孔子也不是直接得统于文王，而是通过太公望、散宜生那些人。他们都是文王的内外朝官，左右辅弼重臣，他们亲眼见过周文王心怀日日不断的光明明德，始终朝着至善方向发展的努力，《诗经·大雅》记载：穆穆文王，於缉𤋮敬止。《知乎》上，胡恩宇如此解释：<meta charset="utf-8"><div><div>朱子说，“ 於”是叹词，“缉”是继续，“熙”是光明。这里的“缉”可以理解成不间断的意思，这里的“熙”我觉得可以理解成上面所说的“明德”。那么整句话的意思就是感叹文王能够不间断地保持着自己的“明德”，以诚敬之心，朝着“至善”不断努力。朱子解释的“无不敬”指的是文王的诚敬之心从不间断，而“安所止”就是安于“朝着至善努力”这样一种状态，不会有改变方向、掉头等这样的想法。</div><br /><br />作者：胡恩宇<br />链接：https://www.zhihu.com/question/55926879/answer/146962790<br />来源：知乎<br />著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。</div>深以为然，附此为注。
文王作为道统传人，太公望、散宜生等人作为见证人，亲身体验文王之德、斯道之盛，共同谱写了一个时代的传奇，树立了民族精神的丰碑，成为后来人的灯塔，成为后世者的巨肩。
师父教我，我们的先人如此努力，不是为了让后人盲目崇拜他，成为他的孝子贤孙，成为亦步亦趋的应声虫。不是！肩膀的最大期望，不是有人膜拜它，而是后继有人！肩膀最大的期待是：希望有志者走上来，踏上它，以它为基石，向上发展，继续前行！过去我不喜欢政治，连带着政治学也厌恶不读，不知不觉间走向一心只当一个自了汉的道路，见此情景，师父以＂经世致用＂四字诲我刺我，使我幡然醒悟，痛改前非，不仅重拾政治学，而且立志于事功。今日读到文王之德，遥想晩清曾公文正一生的盛大事功，再思当年恩师来电教诲之情，喟叹油然！
正因为姜太公、散宜生那些见知者信仰并行动起来，使得孔子能够在五百多年后继承道统，方法是＂于贤者识其大，于不贤者识其小＂，＂无常师之有＂，一句话，不是亦步亦趋的鹦鹉学舌，而是精神血脉的内在相通。
孟子于此再次强调见知者开创于前的作用与功绩，盛待后来者志存高远的精神气象与之呼应共鸣，开创新局，再立新峰。
熊彼特在《经济发展理论》中提出，企业家成批出现，这与＂见知者＂是群体现象一致。杨伯峻先生每每将见知者译为＂那些人＂，并非直译，深意在此。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与尽心篇》南怀瑾讲述
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
