文化通史161
今日启发：
Elton:
第九章 中世文化与禅（一）
第四节 能乐与狂言的诞生
《自然居士》
这位能乐鼻祖的创造性成就，是巧妙地融合了猿乐能流行的小歌和曲舞两种乐曲的长处，出色地始创了高超的高雅演技，优美旋律的新乐曲，同时综合利用歌舞性和音乐性，具备歌剧的性格，从而提高能乐的艺术质量，使能乐兼及艺术性和娱乐性，博得了从上层武士到大众的广泛欢迎和热烈喝彩。同一时代一种艺术，受到统治者和庶民两个不同的阶级的同时喜爱，恐怕是前所未有的。据文献《荫凉轩日录》记载，当时观众“其数不可量”，“不可举数也”，可见当时的盛况。从此，能乐的表演舞台从地方及至中央都有，这在日本戏曲史上是划时代的现象。
观阿弥的谣曲代表作是《小町》和《自然居士》。《小町》的剧情是：高野山僧人（副配角）和从僧（主配角）来到京城城郊，目睹一老媪（主角）坐在古冢后的一块塔形木牌上，就对老媪加以责难。老媪用佛陀的话进行辩解说，这是因为她与佛陀和众生没有隔阂的缘故。僧人感叹之余，追问她何许人也。老媪自称是歌人小野小町，并诉说自己落魄的身世。这时候，草丛中一少将的冤灵突然附在她身上，让她去小町那里过一百夜，可是到了第九十九夜，老媪猝然狂舞而终了。《自然居士》的剧情是：自然居士正在京都东山云居寺里讲经，突然来了一个少女（配角），拿出施舍物托寺院供奉她亡故的父母。这时，来了一个商人（主配角）粗暴地将少女带走。自然居士了解到那个商人是人贩，少女的施舍物是卖身得来的，于是连忙紧追那个人贩，要求赎回少女。人贩拒绝，试图对自然居士施加暴力，却被自然居士的冲冲怒气所压倒，于是答应退还少女，条件是自然居士要给他表演艺能。于是，自然居士就尽其所能表演了曲舞等艺能，终于成功地赎回少女，一起回到了京城。
图片
《熊野》
观阿弥的更大业绩，是积极吸纳幽玄的艺风，初步提出能乐的幽玄理念。当时上层武家流行“幽玄第一”的风潮，这里的幽玄主要是指高雅的优艳性。受到武家呵护的观阿弥，为适应这种风潮，便积极将幽玄体（实为优艳体）引入能乐，明确以幽玄（优艳）作为无上风体，余艳（しほれ）作为上位美，还以花（艺术魅力）作为能乐的生命，要获得花就需要用心，要做到精益求精，使能艺更上一层楼。但是，观阿弥没有系统论述过他上述对能乐的观点，而是散见于日常教子世阿弥的庭训中，其后由世阿弥在笔录其艺谈的《风姿花传》等能乐论书中加以记述、发展并使理论体系化。
当时能乐是实行宗族继承制度，观阿弥由其子世阿弥继承。世阿弥是集表演、创作和理论于一身的三栖能手。他继承和创造性地发展了其父观阿弥的能乐表演实践、谣曲创作实践，以及初步确立了幽玄的美理念；同时不拘一格，兼容并蓄，吸纳对一忠、龟阿弥等先行诸家的技艺之所长，并在理论上加以总结和提升。他的能乐理论著作（含《谈艺录》）凡21种，主要代表作是《风姿花传》，它不仅成为日本能乐理论的精髓，指导能乐创作和表演的实践，而且对中世日本审美学的形成起到一定的作用。
世阿弥的谣曲创作超过180部，质量也是上乘的，至今仍无人可与他比肩，其特长是重抒情的成分，大多具有很高的幽玄品位和诗剧的性格。他的主要代表作有《井筒》和《熊野》。《井筒》取材于《伊势物语》第22段，描写井筒对风流好色、与不计其数女子相恋的在原业平的纯真专一的爱情故事。作者没有完全按照以写实为首的原则，而是以幽玄的审美理念为中心，不时引进《伊势物语》《古今和歌集》中的抒情和歌，辞章也贯彻古典的美，不仅使音曲、辞章与舞蹈调和，而且有意识地冲淡戏剧性的矛盾冲突要素，使戏剧的部分和歌舞的部分调和，集中地统一在幽玄的象征世界和梦幻般的抒情世界里。这是世阿弥最典型的梦幻能、最具代表性的诗剧和象征剧，也是世阿弥的曲目最大的艺术升华，代表着世阿弥对幽玄艺风的理想追求。《熊野》的梗概是：歌女熊野（主角）从亲眷朝颜（副主角）闻知母亲重病垂危，三番五次地向他的主君平宗盛（配角）请假回乡探母。平宗盛不仅不准许，反而强迫熊野陪他到清水寺游春赏樱。在赏花宴上，熊野表面上欢颜歌舞，内心却含悲落泪，哀叹风雨无情花落知多少，最后打动了主君的心。
