作为《南华经》的第一章《逍遥游》的地位无比重要。马叙伦称”开宗不了逍遥字，枉读南华三十篇“。《逍遥游》这篇文章是写的谁看的呢？难道是写给芸芸众生看的吗？如果是这样，为什么开篇要讲鲲鹏的故事呢？
我认为逍遥游是写给鲲鹏们看的！
首先，庄子心中喜爱鲲鹏，认为它们是大智慧的象征。鲲和鹏是庄子寓言故事中的两个奇异动物，以巨大而著称，如高山似垂云。大鹏展翅九万里，翻动扶摇羊角，背负青天而莫之夭阏。他是庄子树立的大的形象，也是大智的形象；蜩与学鸠和斥鴳是小的形象，也是小智的形象。蜩与学鸠们无法理解鲲鹏的志向，沉溺于低矮平庸地生活环境。这里庄子用了一个对比的手法，毫不客气的表达了自己的观点，“小智不及大智。小年不及大年。”万物之间存在的小大之辩。
其次，庄子认为鲲鹏是其他万物仰望的对象。 他认为万物之间存在着小大的差别。才形成了五彩缤纷，千差万别的世界。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。这是一种悲哀。彭祖以久特闻，众人匹之也是一种悲哀。不少人看庄子《齐物论》认为庄子把万物混而为一，本质为无，认为他持消极的人生观。其实恰恰相反，老子尚且说“道生一，一生二，二生三，三生万物。”何况庄子是他的继承者，更明白这一道理。万物混而为一，一生万物。一来一往，都是道的呈现形式。道生出千差万别的世界，以小比大，不亦悲乎？故我们要力争上游，努力提升自己。
第三，庄子认为鲲鹏是物质世界相比较而言的逍遥者的象征。先让我们思考问题，我们怎么样在这个千差万别的世界上活着？ 庄子先说万物皆有所待。就是说万物是互相联系的，不能有独立存在。这一点大家都好明白，因为庄子用水和舟之间，食物与出行距离之间的关系来比喻，说理很透彻。在这个说理中其实已暗含无论大无论小皆有所待之意。但相对而言，鲲鹏背负青天，莫之夭阏，想怎么飞就怎么飞，无外物阻挡，岂不更逍遥！
接着说人也不例外也必有所待。小人物任一职为一官管一方掌一国者，谋得饭碗，无非如蝉如麻雀之类。大人物如宋荣子列子之类，也不是真正的逍遥者，皆有所凭借才能生存。他们凭借什么呢？无非是世俗人凭借功名，清高者与特立独行者，凭借的是独立的思想。所以不是圣人、神人、至人，因为他们没有做到无功无名无己。世俗人暂且不用论，大家都明白。可宋荣子为什么也不是自由人呢？这是因为宋荣子太清高了，心中有荣辱之界线，有自我与他人之界线，未能做到天人合一。列子的思想做到了天人合一，但肉身在凡间，所以也不是真正的逍遥者。所以庄子心中想说真正的逍遥，只能在思想界行走。
第四，在精神的世界里，我们如果真正的达到了逍遥，我们就是一只鲲鹏。乘天地之正，以游无穷者，是庄子心目中逍遥者的特征。而大鹏乘六月的旋风，此亦天地之正，自由的飞向南海，也可以说是遨游无穷天空。所以说，鲲鹏是庄子心中逍遥者的典型代表。
文章的后半部分，因高中课本没有节选，鲜为人知。这部分是庄子从正面说理的部分。尧让天下于许由，许由愿当农民不愿做君，是圣人忘名的正面例子，他在精神世界里是一位逍遥者；邈射姑山上的神人哺养万物而不以为功，是神人忘功的正面例子，他的精神世界是一位逍遥者。大葫芦别想着用，不能装水但总能浮水；大樗不成材但总能乘凉，忘掉应用的功能而承认客观存在，这才是至人无己的最高境界，才是精神世界里的逍遥者。所以我认为庄子是想让我们做最高境界的人，做一个逍遥者，做一位鲲鹏展翅的人。
正因如此，鲲鹏的形象，永远矗立在读懂庄子人的心目中，它是那么寂寞等待，又是那么自信顽强，抓住机会一鸣冲天。所以说《逍遥游》正是写给鲲鹏们看的。
