文/懵懂的旅行者
“分别心”是人们根据事物的表面（善恶美丑，贫富贵贱等），有区别的对待人和事。“分别心”是一切罪恶的根源，禅语云：“内心没有分别心，就是真正的苦行。”至理是相通的，《德道经》中虽然没有“分别心”这一概念，但是有其内容。
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，此其不善已。有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相盈，音声之相和，先后之相随，恒也。
天下人都知道什么是美而去追求美，就有了丑陋、厌恶的观念；都知道什么是善，这样就有了不善的区分。有形质与无形质的相互转化，做事困难与容易的相互比较，距离长短的相互显现，高度上下的落差补充，发音与响声的相互应和，时间先后的相互跟随，是永恒的。
此段第一句说明了“分别心”的产生，善恶美丑由人后天区分出来的。这里面有客观与主观的因素。第二句其实是对“恒”的注解，对六种现象做了分门别类。“有”和“无”是客观存在的；难和易是人做事的对比感受，是主观的；二维的长短、三维的位置高下是视觉上的感受，是客观的；发音、响声是听觉的感受，是客观与主观相结合的感受；时间上的先后是物体、物质运动的体现。这六种现象概括了世间万事万物的属性，而且是永恒的。这里面包含了辩证法的对立统一原则，各种事物都是相对的，而且对立面会相互转化。
至于社会上的富贵贫贱、地位尊卑等级观念，更是主观上的行为与思想偏见，这种“分别心”最要不得。那如何化解“分别心”呢？《德道经》提出了化解的方法。
塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下正。
堰塞感官之窍，关闭意念之门，调和智慧之光，混同世事之尘，挫掉锐利锋芒，化解杂事纷争，这叫做玄妙齐同的境界。因此对于得到“玄同”的人，不可能亲近他，也不可能疏远他；不可能使他获利，也不可能使他受害；不可能使他尊贵，也不可能使他卑贱。所以成为天下的正道。
这里面体现的是中正思想。用中正思想，能够化解社会上的“分别心”。
分别心是一种心态，是一种认知，如果不彻底的明道，就会很容易走上偏执甚至顽固的道路上去。可见，认识不清也是有很大风险的。
分别心是一种认识，是对客观事物的认识，由于客观事物存在各种差别，如质的差别、量的差别、时间上的差别自己空间上的差别等各种“异相”，所以认识上必然产生分别心，但是事物之间除了存在个性的差异之外，还存在这共性，共性的方面是需要我们不能忽略的，否则就处理不好“同”和“异”之间的矛盾了。事物之间的“同”和“异”的矛盾是基本矛盾，要分清主次，即要搞清楚还“同”和“异”哪个是主要的，哪个是次要的，如果主要是“同”，该采取什么策略，主要是“异”又该采取各种策略。还要进一步分清矛盾双方的矛盾，即在“同”这一方面内部之间也存在着“内部矛盾”，再“异”的那一方面同样也存在着“内部矛盾”。这是对待矛盾的两个基本范畴三个基本问题应有的认真和严肃态度！
一是承认矛盾存在的客观性和普遍性。
二是分清矛盾的主次，抓主要矛盾，抓重点。
三是分清矛盾双方的主次。
爱的分别出于一种什么心态和心理呢？
