《金文诚〈孟子〉学习笔记8梁惠王章句上8》

【学习笔记】

今天是丙申年乙未月乙巳日，六月十九，2016年7月22日星期五。

今日大暑一候：腐草为萤。离明之极，故幽类化为明类。

花信風：茉莉雪香。綠葉白花，其洁比雪，其香勝麝，生香数十種，莫出于茉莉之右者。

【＂曰：＂何由知吾可也？＂曰：＂臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？＂】

上回，齐宣王问孟子，为什么说我能够使百姓的生活安定呢？

孟子说，我听胡龁跟我讲过一件事，这个故事权且就叫《王坐于堂上》吧。您坐在大殿之上，有人牵着牛从殿下走过，王看到了，便问道：＂这是把牛牵哪儿去啊？＂，那人答道：＂准备宰了祭钟。＂王便道：＂放了它吧！我不忍它那恐惧哆嗦的样子，好像无罪而被送去屠宰的一样，太可怜了，放了它吧！＂牵牛的就问：＂那么，是要废除祭钟的仪式吗？＂，王说：＂祭钟是国家大事，怎么能废除呢？用只羊来替它吧！＂不知道真有这事吗？

【曰：＂有之。＂曰：＂是心足以王矣。百姓皆以王为爱。臣固知王之不忍也。＂】

宣王说：＂有啊！＂

孟子说：＂凭这个心就能统一天下了。上面这个事儿，老百姓误以为您是吝啬，我早就知道王是不忍啊！＂

宣王看见祭牛战慄恐惧而不忍它死，这就是孟子说的恻隐之心，这样一份同情心就是＂仁之端＂，是萌芽，是火苗，是沽沽清泉。在这个基点上，顺势而为，扩而充之，就可以保四海了。

从仁之端出发，扩而充之，这是儒家的核心心法。

【王曰：＂然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。＂】

宣王说：＂是啊！老百姓说的不是完全没有道理，以羊替牛，看起来是出于吝啬的样子吧，但我起心动念不是出于吝啬。齐国虽然不大，我又何至于连一头牛都舍不得呢？我就是看见它恐惧哆嗦的样子，好像没有罪而被押往屠场的样子，心中不忍，所以才用羊来代替它。我的这份心，您知道，而百姓们是不知啊！＂

【曰：＂王无异于百姓以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？＂王笑曰：＂是曾何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。＂】

孟子说：＂百姓以为您出于吝啬，您不必感到奇怪，羊小牛大，以小的替代大的，看起来是容易引起误解，百姓又怎么能体会到您的深意呢？就算体会到您的不忍之心这一层，如果说可怜那头牛毫无罪过却被送进屠场，牛也是一个生命，羊也是一个生命，羊也跟牛一样无罪，从这个角度而言，羊和牛有什么分别呢？为什么要用羊替换这头牛呢？＂

孟子故意问宣王这个问题，希望他能反求诸己而得其本心。这头牛是具体的眼前的个别的牛，而代替这头牛的＂羊＂却是普遍意义上的概念化的羊。区别在这里。

可惜，宣王没有做到。他笑着说：＂这个我真连自己也不懂是什么心理了。我的确并不是吝啬钱财才去用羊来代替牛。您这么说，百姓说我吝啬真是理所当然的了。＂

【曰：＂无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。＂】

孟子说：＂百姓这样误解，没什么关系。您的处理方法，就是仁术。

什么叫做仁术呢？仁，虽然无所不爱，但是见闻感触之时，也有斟酌变通的方法。一方面要保下这头过堂之牛，另一方面还不能废了衅钟之礼，这就是两难。宣王固然起了一念之不忍之心，如果没有术怎么解决两难呢？术，一方面指变通，另一方面也表示仁中自带的能力、功能、作用力，千头万绪处处逢原的那个四通八达之道。怎么理解这种变通呢？首先，您之所以以羊代牛，那是因为您亲眼看见了那只牛，却没有看见那只羊的缘故。

用现在的话解释就是，那头牛是具体的牛，而羊呢，是抽象的羊。那头牛有具体的内容：恐惧战慄，眼中充满无辜而赴死的哀戚之悲，与当时坐在堂上的王有了感应；羊作为替代品，不在眼前，不会形成类似的感应，平时吃羊肉时没人边吃边掉泪的。

小时候我家有一只羊，平时是我牵到河边草地上喂草的。有天放学回家，家里聚会好热闹，一问才知杀羊宴客。情难自抑，眼泪哗哒哗哒往下掉，掉头跑出门哭了一下午。往后有二十多年没碰过羊肉。这就是具相的、具体的、个体的、个别的羊与人之间的感应。

孟子说，君子对于飞禽走兽，看见它们活着，便不忍心再看到它们死去；听到它们悲鸣哀号，便不忍心再吃它们的肉。所以君子总是离厨房远远的。

＂君子远庖厨＂也是仁术。这个仁术的作用是使君子得以全其不忍之心。相比于以羊代牛，远庖厨是一定之术，而以羊代牛是无穷之术。后面会谈到分田到户的制度，这属于一定之术，用它施行仁政，令民心归服，要有无穷之术不可。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子译注》杨伯峻著