《金文诚〈孟子〉学习笔记223，7-1-2，离娄章句上1-2》
【＂今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。＂】
今天是丁酉年壬寅月庚辰日，正月廿六，2017年2月22日星期三。
一．什么是仁心仁闻？
1．仁心，是恻隐之心，延伸而言是爱人之心。
好象齐宣王见到将要被拉去做衅钟的牛，感受到牛的哀伤痛苦，不忍心，于是命令放了这头牛，改用一头羊。这就是由感而发的仁心，仁心的起点是恻隐同情之心。
为什么不用另一头牛，却要改为一头羊呢？
事实上，因为这样的改动，导致了两个问题，一个是仪式本身的疑问，手下问仪式要不要继续搞？齐宣王说，这是大事，当然继续。手下又问，仪式要不要取消衅钟的环节？齐宣王说，这是大事，当然不能取消。第二个问题是，听说了此事，老百姓纷纷讥笑齐宣王小气，用羊替换牛作为衅钟的牺牲。
如果换作另一头牛，就可以避免上述两个问题，为什么却换作一头羊呢？
用现代的话讲，这涉及到语言哲学的讨论。牛和羊，是两个不同的命名，虽然释放的是一头具体的牛，但作为替换物，齐宣王如果继续用＂另一头牛＂，则，仅仅是＂牛＂的存在，仍然唤醒着他的同理之哀情。所以，必然换为不是牛的其他命名的替换物。
此时的齐宣王，心中充满着人性中柔软的慈爱的光芒，孟子说，恻隐同情之心是仁之端，由同情心扩充推广出去，这就是仁爱。
2．仁闻。
闻，读去声。仁闻，就是有爱人仁物的名声，比如说某人获有＂爱心大使＂的形象和声誉就叫做仁闻。
二．什么是先王之道呢？
先王之道，是学习四书时经常遇到的词。这里说的＂先王＂，不是具体的哪个人或哪几个人，而是泛指，是对以往历史中产生的所有圣君贤相的统称。
三．杨伯峻先生的译。
孟子接着上文说道，现在有些诸侯，虽有仁爱的心肠和仁爱的声誉，但老百姓却受不到他的恩泽，他的政治也不能成为后代的模范的，就是因为不去实行前代圣王之道的缘故。
四．柔软的心和坚硬的法。
孟子的话，虽然使用的是褒奖的词，道出的却是严厉的批评。
为什么要批评君主的爱心和美好的声誉呢？难道这些不是应该得到鼓励的吗？孟子不是对着梁惠王、齐宣王一个劲儿地说＂没事没事＂过的吗？
只有一个原因，只有一个理由：因为你是牵一发而动全身的最高领导人。
历史上的这位齐宣王，以羊换牛，可以说有仁心；历史上南朝的梁武帝，贵为皇帝，一辈子吃素，宗庙祭祀用麦子作为祭品，签发死刑的时候必然为之涕泣，全天下的人都知道他的心是慈祥仁爱的，这可以称得上有仁闻了，但是，齐宣王时代，齐国的政治没搞好；梁武帝后期，江南大乱。
这算个什么仁心仁闻呢！止步于仁心仁闻，可以说就不是个东西！你的职责不是仁心仁闻就好了的。所以，作为领导人，就要留心学习以往所有圣君贤相的方法和法度。
十几年前，刚刚当一个小官时，我的上级领导送我四句话，至今记忆犹新：
以身作则，严格管理；
振作精神，有所作为。
我没做到，可是，时至今日，每每以此对照以此鞭策，虽未能行，不敢当作没听到过。
五．告子的守闭和曾子的守往。
本文中，孟子主张仁的作为，联系前面孟子对告子的＂不动心＂与＂浩然之气＂的论述，结合我自己思想通关的当下体认，感受尤其真切，触动尤其的猛烈，拷问尤其的没有回旋余地。
告子的不动心是收拢了心，把门关上，高悬免战牌，孟子批评这种守气，这是为了守气而闭气，所以应该叫做守闭。
曾子的不动心是辨析义与不义，不义的事，既使是好欺负的贫贱无力之人，也应当害怕地退缩；有义的事，既使是千万人的利益集团，也无所畏惧地前往。孟子赞同这样的守气。这是孟子所说的浩然之气，是生机活泼的，充塞于天地之间。这样的守气，应该叫做守往。
今天早课时，对照着这节的内容反省，知道了我的弊端如告子，也知道了我对自己的要求太低了，想起师父教我要注意生机二字，彻底服气！
守气，最高只能到仁心仁闻；
生机，就是做人层面的仁政；
努力通达的法度是做事层面的＂先王之法＂。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子译注》杨伯峻著
《孟子与离娄》南怀瑾讲述
