文化通史184
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Elton:
第十章 中世文化与禅（二）
第五节 近古审美学主体的完成
近古审美学主体的完成
西田正好总括地说：“至少，‘闲寂’本身以枯淡与华美两极的双重结构为特色的事实是决不能否定的。可以说，通达将‘物’减至‘无’的境地，在完全‘无一物’的物质窘迫的极限状态下，反而可以寻觅到丰饶的‘心’的王国，与中世非感性的‘空寂美’连在一起。另一方面，尽可能在‘物’本身密切相连的即物式的姿势上，如实朴素地领悟到‘物’本身放射出灿烂夺目的现实的美感。恐怕可以极端地说：上代感性的‘真实’的物象美，继而构成近世的‘闲寂’吧。同时也可以推测，在这个意义上，‘闲寂’与作为现实主义的存在美的‘真实’和作为精神主义的非存在美的‘空寂’，毕竟是辩证法扬弃的、概括性的超越主义美学的产物。毫无疑问，能够超越所谓‘有’与‘无’相对之境，真正站在‘绝对无’的立场上，可以将‘无’与‘有’全部包容在浑然一体之内的、广大无边的、融通无碍的、不据为己有者的美学，才有可能在现实中达到创造‘闲寂’之美。”
“空寂的幽玄”和“闲寂的风雅”美学思想的影响，不仅限于文学、戏剧领域，而且涉及绘画、空间艺术、茶道等广泛的艺术范畴。综上所述，室町时代的禅文化是以枯淡、幽玄、象征为基本特征的，它是这一时代审美意识的结晶，完全具现了这种禅文化的精神。从日本文化发展史来审视，室町文化是以禅文化为中心，是由禅文化培育而发展起来的。
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