第十二篇第19章
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”
季康子：鲁桓公之子季友之后，是鲁国国政的实际操控者，也是迎请流亡在外长达14年的孔子回国的人。
孔子回国后，被尊为“国老”，鲁哀公、季康子等人经常去找孔子请教治国安民之道。
杀：戮也。形声字，从杀殳（shū，一种兵器）声，甲骨文字形，在人（大）的下方做上一个被剁的记号，表示使人或动物失去生命。
也有一说杀是象形字，甲骨文和金文的字型像一只被杀死后陈列在地上的野兽。小篆另加义符“殳”。
杀的原义就是杀戮，如《史记·秦始皇本纪》：“杀之，五十万”。后延伸为战斗，如《三国演义》：“杀退众军将。”
杀也延伸指衰败，如黄巢的《不第后赋菊》：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。”
杀也指损坏、败坏、衰败、伤害，如肃杀、折杀。又如《孟子》：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。”意为：周密计划于财利的人，灾荒之年也不致衰败；积极努力修德的人，邪恶的世道也不会动摇他的志向。
杀又同忘。如《庄子·大宗师》：“杀生者不死，生生者不生！”
杀又指削减，如《礼器》：“礼不同，不丰不杀。”又如“杀价”。
无道：指无道的人，如盗贼或乱民。
风：八风也。最早见于甲骨文。其字型由象形字“凤”演变而来。明代文人赵古则认为：“凡物露风则生虫，故风从虫从凡。”《说文》认为：“风动虫生，故虫八日而化。”
风的本义是一种因气压分布不均匀而产生的空气流动的现象。如《庄子·齐物论》：“大块噫气，其名为风。”
《河图》：“风者，天地之使。”《元命包》：“阴阳怒而为风。”《尔雅·释天》：“南风谓之凯风，东风谓之谷风，北风谓之凉风，西风谓之泰风。”
《吕氏春秋》曰：“八风者，盖风以应四时，起于八方，而性亦八变。”
《国风·郑风·萚兮》：“萚（tuò）兮萚兮，风其吹女。”意为：枯叶呀枯叶，风吹动了你。
“八风”也指八个不同音高的音律，也指八种不同材质制成的乐器。如《礼·乐记》：“五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。”
《吕氏春秋》载有“伶伦作律听凤凰之鸣”和“飞龙作效八风之音”的传说。从风字由“凤”演变而来推测，八风从凤凰之鸣而来也是有可能的。
风也引申为像风那样快，如风行。风有流行的特点，有如社会习惯，故又引申为风俗、风气，如蔚然成风、移风易俗。
风又引申为风景、风光。又指民歌，如采风。又引申为外在的姿态，如作风、文风，再引申为风声、消息等。
风作动词时，指借风力吹干吹净，如风干、风化，虚化引申为教育、感化等。
草：形声字，从艸，早声。小篆艸，象两棵草形，是草的本字。
今“草”字系假借字，原是“皂”的本字。《说文》：“草，草斗，栎（lì）实也”。栎实：栎树的荚果，即皂角。
草被借为“草木”之“草”以后，则另造“皂”字来代替。
草引申指“粗糙，不细致”。如：草率、草鄙（粗野朴陋）、草具（粗劣的食物）、潦草等。
也引申指“中文的一种书体”。如：草书、草字（亦为旧时谦称自己的别名）、章草、狂草、草体。
也引申指打稿子、初步的、非正式的。如：草拟、草诏（为皇帝草拟诏书）。
也引申指荒野、原野、在野的、民间的。如：草野、草莽、草寇、草民、草根、草贼。
偃：形声字，音yan。从人从匽，“匽”意为“帝王退休”。“人”与“匽”联合起来的“偃”也就可以表示为“退休之人”。
偃后来延伸为：1，人仰面躺下，仰卧。2，停止，休息。3，倒下，倒伏。如“偃旗息鼓”、“偃武修文”等。
全文理解为：
季康子向孔子讨教治国之道，说：“如杀掉无道之人，以成全有道之人，如何？”孔子回答：“您面临的这种政治局面，哪里用得着杀戮呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。君子之德行好比风，小人之德行好比草，风吹到草上，草必顺着倒。”
季康子不止一次向孔子问政，孔子的回答都不一样，但核心是一样的，那就是领导应该重视自己的表率作用。
当时的鲁国盗贼横行，社会混乱，季康子想用重典整治，杀掉一批人，以恢复社会秩序。但孔子认为，鲁国那时的局面，尚不需要以血腥的重典收拾，“以霹雳手段，显菩萨心肠”。
孔子认为，若要民善，需正本清源，政府先自善。而政府要自善，那么掌握着鲁国最大权力的季康子，更是首先要善。
因为，只有季康子善了，那么鲁国的整个官僚系统才可能善。而只有鲁国的政治系统善了，政府才能有效推行教化。
孔子的思想是爱民的，他提出的“忠”是忠于职守，忠于内心，而非法家的“愚忠”。
“行德政，推教化”才能体现“爱民”，而善者推教化，就好像以德风吹草，草没有不顺着倒的。
《盐铁论.疾贪篇》云：“政教暗而不著，百姓颠蹶而不扶，犹赤子临井焉，听其入也。若此，则何以为民父母，故君子急于教，缓于刑。”
“急于敎，缓于刑！”这就是本文的中心思想，为政切不可“不敎而诛”。
羊祜和羊碑
羊祜（hu，221年－278年12月27日），字叔子，泰山郡南城县人。
羊祜出身于汉魏名门士族之家。从他起上溯九世，羊氏各代皆有人出仕二千石以上的官职，并且都以清廉有德著称。
羊祜祖父羊续，汉末曾任南阳太守，为官清正，被称为“悬鱼太守”。父亲羊衜（同道）为曹魏时期的上党太守，母亲蔡氏是汉代名儒、左中郎将蔡邕的女儿（蔡文姬的姐姐），羊祜姐姐嫁与司马懿之子司马师为妻。
羊祜是西晋着名的战略家、军事家和政治家。公元269年（西晋武帝泰始五年），羊祜奉晋武帝之命征讨吴国时，以德感化吴军，不战而屈人之兵。
晋吴两国大动干戈，常有吴国兵将前来投降。羊祜细细问过一遍后，总宽宏大量地说：“想回去也行，你们来去自由。”
每次外出活动，羊祜常穿一身轻便皮衣，不着铠甲。住所附近，保卫的侍卫总不超过20人。
一有空闲，羊祜就跟将士们一块儿去打猎捕鱼。这一切，全给吴国士兵看在眼里。他们从来未见过这么平易近人的敌军将领，渐渐失去敌意，纷纷越过边界向羊祜投降。吴军的斗志，开始慢慢松懈。
羊祜这边的人一旦进入吴国领土，却都有特殊的“规矩”。收割吴国的谷物当军粮了，都要统计好数目价值，送给吴国百姓丝织品作为偿还。
羊祜和手下兵将驰骋在吴、晋边界打猎、游玩，总在晋地活动，从不踏上吴国土地。禽兽不识边境线，有时它们乱窜，一旦禽兽先被吴国人射伤逃到晋国这边来，羊祜总吩咐手下绑好后送还给吴国人。
吴国人对羊祜心悦诚服。吴国虽与晋国敌对，却尊称羊祜为"羊公"。跟羊祜对战的吴国将领陆抗也喷喷称赞：“羊公胸怀宽广，连乐毅、诸葛亮都比不上他啊！”
羊祜坐镇襄阳十年，大开屯田，广储军粮，倾力做足伐吴的准备，然后入朝陈伐吴大计，并举荐杜预以自代，此后杜预大造楼船一举伐吴成功。
羊祜病逝时，远近百姓尽皆号恸，州人为之罢市巷泣，连吴国守边将士亦为之潸然落泪，应了那句“政声人去后，公道在人心。”
羊祜去世不久，吴国被羊祜举荐的杜预平定了。班师回朝，论功行赏。晋武帝双眼泪光盈盈，感慨地说：“说良心话，这都是羊祜公立下的功劳啊。要论功劳，他最大。”
在镇守襄阳时，羊祜常登岗山，所以他去世后，人们于该处建庙竖碑，望其碑者无不流泪，人称“堕泪碑”，又称“羊碑”。
孟浩然瞻仰堕泪碑后，写下了千古名诗：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”
怆然而涕下的何止孟夫子一人。李白、张九龄、孟郊、苏轼、欧阳修等几十位历代诗人在此都有吟唱。
李白先后三次写过堕泪碑，在诗作中他发出这样的感慨：“且醉习家池，莫看堕泪碑。”“空思羊叔子，堕泪岘山头。”
羊祜成为历史上行“德政”的典范，“羊碑”一词，至今仍为“官吏有德政者”之美誉。后人还以“羊碑犹泣”来比喻对死者的怀念。
