一、原文（《世说新语·尤悔》第十一）
阮思旷奉大法，敬信甚至①。大儿年未弱冠，忽被笃疾。儿既是偏所爱重，为之祈请三宝，昼夜不懈②。谓至诚有感者，必当蒙佑。而儿遂不济③。于是结恨释氏，宿命都除④。
二、注释
① 阮思旷：阮裕，字思旷，东晋名士，阮籍族弟，以德行著称，人称阮光禄。大法：指大乘佛法，泛指佛教。
② 三宝：佛教称佛、法、僧为三宝。
③ 不济：指病重不治、去世。
④ 释氏：释迦牟尼，代指佛教。宿命：佛教因果宿命论。
三、译文
阮思旷信奉佛教，恭敬虔诚到了极点。他的大儿子还不到二十岁，忽然得了重病。这个儿子是他特别疼爱的，于是他向佛、法、僧三宝日夜不停地祈祷，认为自己如此诚心，必定能得到保佑。可儿子最终还是没能救活。从此他便怨恨佛教，把因果宿命的说法全都抛弃了。
四、背景与分析
1. 人物与时代
• 阮裕是东晋清流名士，以淡泊、重德、不慕荣利闻名（如“焚车”典故）。
• 东晋佛教盛行，士族多奉佛，将佛教视为精神寄托与救赎之道。
2. 情节：信仰的崩塌
• 极信：奉佛至深，爱子病危时昼夜祈请，笃信“至诚感天”。
• 极痛：爱子离世，信仰落空，从虔诚信徒转为彻底否定。
• 决绝：“结恨释氏，宿命都除”，不是理性反思，而是情感驱动的决裂。
3. 核心主旨（尤悔篇）
• 信仰的功利性：阮裕的信佛，本质是以信仰换庇佑的功利心态；当信仰无法兑现，便立刻崩塌。
• 人性的真实：魏晋士人重“真情”，阮裕因丧子之痛而弃佛，是真情流露，而非虚伪。
• 尤悔的内核：他的“悔”，不在信佛，而在将爱子性命寄托于外在信仰，最终在现实与信仰的撕裂中，走向极端否定。
4. 艺术特色
• 极简叙事：仅用数十字，完成“信—祈—失—恨”的完整弧光，张力极强。
• 对比强烈：“敬信甚至”与“结恨释氏”的反差，凸显信仰崩塌的剧烈。
• 入木三分：写出魏晋士人在宗教、生死、情感间的真实困境。
