《论语》关键词——“君子”（三）
四.君子的特点
（一）君子之本——孝：
“孝”的观念在中华文化中源远流长。孔子的核心思想是“仁”，而仁的出发点和根本点是“孝”。
1.2 有子曰：“...君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 君子专注用力于根本之处，根本立起来了，大道就会由此而生。孝悌，应该就是为仁的根本了吧！” 做一个君子，首先要专心致力于对父母的孝，只有把这个“本”立起来，人与人相处的“仁爱”之道才得以通行。《孝经》中，孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”他把孝看作是人的最根本的品德，也是对人进行道德教化的前提和基础。有子此言，深得孔子“孝道”大意。他认为，真正具有“孝悌”精神的人，在待人处世上就能怀有深厚的情感，这样的人不喜欢冒犯上司，也不愿祸害同事。所以，是君子之本。
（二）君子之基——好学
关于“学”，我们在《论语》关键词的分享第一讲，就和大家分享过。今天从“学为君子”这个角度再来探讨一下。在人格修养中，孔子最重视学习，认为学习是“希贤成圣”的基础和必经之途。孔子不仅教育弟子要好学，他自己也是一生好学。孔子自“十五而志于学”至“七十而从心所欲”，可谓是学而不厌，活到老学到老，学而不已，是好学的榜样。
7.33 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
孔子说：“文献典籍，我大概比得上别人。身体力行做一个君子，那么我还是没有达到啊。”
7.34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
孔子说：“如果说是圣与仁，那我怎么敢当呢？我不过是向着这方面不厌地学，不倦地教，只能说是如此而已。”公西华说：“这正是弟子们无法学的啊!”
孔子从来不承认自己是圣人，只承认自己是在身体力行，努力去做个君子，这里的“学”就是学做君子，躬行君子。第二章的“为之不厌”，我们一般认为是“学而不厌”，联系本章其实夫子是说自己是在“希贤希圣”的道路上努力去做，不停地去做，为之不厌，是学做贤人，学做圣人。
所以，孔子将“好学”直接断定为君子的必要修养，是一种必备的美德。
1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子说：“君子之人，饮食不追求饱足，居住不追求安适，做事敏捷周全并且说话谨慎，又能亲近有道之士来求正，这可以算得上是好学了。”
不求安饱，是就个人修养而言，而不是说国家不重视解决民众的温饱问题。是说个人一心注重学习、提高，无暇顾及个人的生活享受。反之，一个人太关注生活享受，就难以专心学习。孔子说：“笃信好学，守死善道。”（《泰伯篇》）信仰坚定，爱好学习，是君子的重要品质。孔子的“君子之道”，兼有真理和道义、天道和人道的多重含意。所以“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁篇》）他强调读书人，要以追求真理、追求道义为志向。贪图物质享受，只留恋小家的安逸，不配做读书人。孔子还说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》）就是十户人家的小地方，也一定有像我这样忠诚守信的人，只是不像我这样好学罢了。
孔子“学而不厌，诲人不倦”的毕生实践，为后世树立了君子的典范。不断学习，不断提高，不断完善，不仅是健全人格的重要特征，也是健全人格形成、发展的内在动力。
（三）君子之道——仁
孔子认为，君子之道有三条：
14.30 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
孔子说：“君子之道有三，我都没能做到：仁者不忧虑，智者不迷惑，勇者不畏惧。”子贡说：“这是夫子自己说自己啊。”
“仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。”《中庸》把这三种品德视为君子的“三达德”。仁者品行高尚，悲天悯人，胸怀坦荡，内省不疚，故而无所忧虑。智者勤学敏思，明道达义，故而无所迷惑。勇者见义勇为，志道直前，故而无所畏惧。在君子必须具备的这三个条件中，“仁”是道德核心，思想境界；“智”是学问和智慧，“勇”是胆量和行为。所以，“仁”是体，“知”和“勇”是用。
15.9 子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”
孔子说：“有志之士和求仁之人，不会为求活命而有害仁道，却能牺牲生命来成就仁道。”这种理想信念、家国情怀和使命意识，是君子人格构成的重要内容，也是孔子心目中的君子的重要精神特征。
“仁”是人与人、人与社会以及人与自然和谐关系的精神纽带和道德原则，是人类的普遍需要。作为理想人格代表的君子，既要亲仁睦邻，己欲立而立人，“己所不欲，勿施于人”，又要善于求同存异，“和而不同”。这种和谐共生的智慧和道德原则，为解决人我矛盾、社会矛盾、民族矛盾，乃至国家矛盾，提供了非常有意义的思想依据。
