《礼记》新采69：檀弓下·“躬自厚”故事四则

《论语·卫灵公篇》中有言：“子曰：‘躬自厚而薄责于人，则远怨矣’”。孔子的宗旨很明确——弯下身子、放低姿态，严格要求自己并宽容对待他人，自然不会心生怨恨。

还有一句话，孔子没有讲，那就是“怨天尤人”没有任何作用。

关于“怨”，孔子还专门评价过伯夷叔齐——“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希”——伯夷叔齐这两位贤人因为能做到不念旧恶，便鲜有心生怨恨的情况。

“躬自厚”说到底是一种看待问题的角度，大凡在事情不尽如人意时，能在自己身上找原因，总归是一种相对积极的思维方式。所谓“行有不得，反求诸己”就是这个意思。

（一）“我”先拾掇拾掇自己

季孙之母死，哀公吊焉。曾子与子贡吊焉，阍人为君在，弗内也。曾子与子贡入于其厩而修容焉。子贡先入，阍人曰：“乡者已告矣。”曾子后入，阍人避之。涉内溜，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：“尽饰之道，斯其行者远矣。”

季孙的母亲去世了，哀公前往吊丧。曾子与子贡一起来吊丧时，守门人因为有国君在内，就没让他们两人进去。曾子与子贡进入季孙家为来宾准备的马棚里等待，两人略为调整了仪容修饰后走出来，子贡先往里走，看门人看到后说：“已经派人进去通报了。”曾子随后走来，看门人看到后急忙侧身把路让开。两人走到了寝门的屋檐下，卿大夫们看见了都赶忙让位，哀公也从堂上走下一级台阶作揖请他们就位。后世君子们对这件事的看法是：“尽量修饰自己仪容的做法，是有助于更好地帮助自己顺利行道的。”

话一旦说出口，便或多或少与当初的心意有所出入了。

后世君子评价子贡、曾子这件事以“尽饰之道，斯其行者远矣。”不能说有多大问题，至少未能完全反应子贡、曾子当时的心意。

哀公在吊丧，门人拦着不让进。谁处在这样的情形中会心中不起一丝微澜呢？如果这算是“行有不得”的话，子贡、曾子的做法显然是得了圣人真传的。两个人不言不语，借这个机会眼光向内，重新审视、调整、优化自己的言行容止、身上服饰。

再次进入时，子贡、曾子还是原来的子贡、曾子，先前如常人一般所起的心之微澜早已荡然无存了，代之以“反求诸己”后的“色愈恭，礼愈至”。这样的人，怎能不让人刮目相看呢？

哪里有什么表里，分明就是一以贯之。表里的一以贯之，心身的一以贯之。

（二）做好“我”该做的

阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晋人之觇（chān）宋者，反报于晋侯曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也。”孔子闻之，曰：“善哉觇国乎！《诗》云：‘凡民有丧，扶服救之。’虽微晋而已，天下其孰能当之？”

宋国都城阳门的一个卫士死了，做为司城的子罕去他家吊丧哭的很伤心。晋国人的探子窥视到这种情况，回去报告晋侯说：“阳门的普通守门卫兵死了，而子罕却哭的很伤心，百姓们因此而心悦诚服，可见宋国是难以被征伐的吧。”孔子听说了这件事，说：“这个探子真了不起啊！《诗经》讲：‘大凡百姓中有人去世的，周围的人都应尽力去帮扶这家人。’这还不过是区区一个晋国，这种情况下天下诸侯谁敢轻易征伐它？”

同样是守土攻防，晋侯的努力方向在外——看宋国人如何做，有没有露出破绽来，甚至为此专门安插了军事间谍。子罕的努力方向在内——做好自己作为司城的本分事。守城的士兵死了，真诚地到他家去吊丧，做一个有情有义的行政主官。

晋侯伺变，子罕守常。对于一个守常始终如一的人而言，哪里能轻易从他身上找到破绽？

（三）居其位而众星拱之

鲁庄公之丧，既葬，而绖不入库门。士大夫既卒哭，麻不入。

鲁庄公去世了，完成下葬后，依礼闵公作为庶出不能穿绖服进入库门（最外面的一道门），闵公就脱掉丧服，穿着吉服进入宫内就位，以防权臣继续作乱。士大夫们在卒哭过后，脱掉麻服穿着吉服上朝办事了。

这则故事有个背景，那就是鲁国发生了庆父之乱，鲁庄公的太子般在变乱中被弑杀。闵公正是在这一背景下，仓促以庶出公子身份被定为继承人的。

依照礼制，闵公作为庶出不能着绖服进入库门，而作为鲁国新任国君，他又必须扛起一国之君的责任。在这种情况下，他毅然选择为公废私——脱掉丧服，身着吉服入宫就位，以尽快安定邦国。

孔子讲得好——“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。为君者安于其位了，为臣者自然各就各位！闵公以吉服就位了，臣子们自然脱掉麻服上朝各就各位、各司其职。

（四）薄责于人而躬自厚

孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：“久矣予之不托于音也！”歌曰：“狸首之班然，执女手之卷然。”夫子为弗闻也者而过之。从者曰：“子未可以已乎？”夫子曰：“丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”

孔子的老朋友中有个叫原壤的，他的母亲去世了，孔子帮着他打理棺椁。原壤敲着做椁的木料大发感慨：“很久我都没有用歌声来表达我的感情了啊！”他唱道：“狸首之班然，执女手之卷然。”（歌词大意是：看这椁木的纹理呀，多么象狸首上的花纹，灿烂斑然；我对你的感激呀，真想握着你的手，诚挚倦然。）孔子像没听见一样从他旁边走过去。身旁的弟子对孔子说：“您为什么不同这种没心没肺的人绝交呢？”孔子说：“我孔丘听说过：亲人毕竟是亲人不要失其为亲人；老友毕竟是老友不要失其为老友。”

《论语》中，孔子看到原壤的一些不当做派，见于两个人老友的关系，曾经调侃之——“老而不死谓之贼”。

这则故事中，原壤居然在自己母亲的丧礼上唱歌。原壤还是原来的原壤——放荡不羁，不为礼法的条条框框所约束。孔子自然也还是原来的孔子——“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者，其天乎？”

敲着母亲的棺椁唱歌，那是原壤的不羁。

闻听老友的不羁，能不乱于心，保持“不怨天，不尤人。下学而上达”的本心天性，那才是孔子。

原壤有原壤的洒脱与不羁，孔子为什么就不能有自己的笃定与坚持呢？