《孔子在中国历史中之地位》
本文的主要目的：在于证明孔子未曾制作或删正《六经》；即令有所删正，也不过如“教授老儒”之“选文选诗”；他一生果然不过是一个“选本多，门徒众”的“教授老儒”；但他却并不因此而只是“碌碌无所建树”；后人之以先圣、先师等尊号与他加上，并非无理由。
关于孔子未曾制作或删正《六经》，冯友兰先生在前人及时人研究的基础上，以《易》及《春秋》为例，来说明其未曾参与。
《易》及《春秋》，依传说是孔子毕生精力之所聚，一个是他特别“作”的，一个是他特别“赞”的。
关于孔子“作”《春秋》，冯先生指出，在孔子之前，就有人以《春秋》为教科书，他例举《国语·楚语》中的记载，楚庄王（公元前613-前591）使士亹傅太子箴，士亹问于申叔时，叔曰：“教之《春秋》而为之耸善而抑恶焉，以劝其心。”可见《春秋》早已是教人的一种课本，但这些都与孔子无关，因为这些都发生在孔子成年以前（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日）。之所以选用《春秋》，是因为鲁是周公之后，“礼仪之邦”，“周礼尽在鲁矣。”
关于孔子“赞”《易》，冯先生选将《论语》中孔子对于天之观念和《易》中“天”的表述进行了比较。《论语》中，孔子所说之“天”，是一个有意志的上帝，一个主宰之天（微言：也是一个人格化了的天）。如“获罪于天，无所祷也”“予所否者，天厌之，天厌之！”而《易》中之“天”，是一种宇宙力量（微言：自然之天），至多也不过是一个“义理之天”。如“天地以顺动，故日月不过而四时忒”“天地感，而万物化生”……冯先生人为，同一人决不能同时对于宇宙及人生持两种极端相反的见解，这不符合孔子“忠恕”之道。
为什么后人以为《六经》或《六艺》为孔子制作或删正？这与孔子以《六艺》教学生有关。以《六艺》教人，并不必始于孔子，上述《国语》中已有阐述，至少当时的一部分贵族受过这样的教育。但孔子是以《六艺》教一般人之第一人。而空孔子讲学又与别家不同，别家讲学，注重自家之一家言，如道、墨等，但孔子是一个教育家，他讲学的目的在于养成“人”，养成为国家服务的“人”，并不在于养成某一家的学者。所以他教学生读各种书，所以颜渊说“博我以文，约我以礼”。也正因如此，孔子之后的儒家也继续使用《六艺》，而别家只讲自家的新学说，因此《六艺》遂为儒家所有，也被误以为孔子所制作。
孔子只是一个“教授老儒”，但他却不是“碌碌无所建树”：
1. 孔子是中国第一个使学术民众化的，以教育为职业的“教授老儒”；他开战国讲学游说之风；他创立，至少发扬光大，中国之非农非工非商非官僚之士之阶级。。
2. 孔子的行为，与希腊之“智者”相仿佛。
3. 孔子的行为及其在中国历史上的影响，与苏格拉底的行为及其在西洋历史上的影响相仿佛。
孔子的贡献是“有教无类”，不问身家，凡缴学费者一律教以各种功课，教以各种只有小部分贵族才能读到的名贵的典籍，这是何等的一个解放！（微言：这又是何等的贡献！）教人《六艺》不始于孔子，但以《六艺》教一般人使之民众化则始于孔子。
