2023-9-14 四十四课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
3.4林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
语音整理
我们今天继续学习论语八佾篇第四章。林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
在这一章里，出现了一个新的人物，林放。关于林放，在孔子弟子列传里没有详细的记载，我们只知道他是鲁国人，据说是孔子的弟子，以擅长礼仪而著称。
有那么一天，林放见到了孔子，问他一个问题，就是礼，它的根本是什么？
那孔子针对林放的这个问题，并没有直接去论述礼的根本是啥，而是说“大哉问！”也就是说对这个问题问的好啊，或者说你这个问题问的很重要。
先是对林放提出这个问题给予了肯定和表扬，那说明林放这个问题它不仅是重要，而且涉及到了礼制的根本。恐怕呢，也是孔子一直想给学生解释，但是，一直都没有找到机会来论述的一个问题，所以先给出了一个肯定。
孔子并没有直接针对林放的这个问题给出一个标准答案，而是从两个侧面来进行了具体的评述。说，“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
本来这个周礼呢，它的整个体制是非常复杂的，现在，孔子把它一分为二，把复杂的礼分成一般的礼和丧礼，而重点放在了丧礼上。那么，父母去世，对于孝子来说，他是痛彻心扉。“戚”，就是悲戚。这是一个正常的反应。那孝子对父母应该怎样尽孝？我们前面在为政篇里已经说过，就是“生，事之以礼。死葬之以礼，祭之以礼。”能够做到这些，当然是孝子了。这样的孝子对父母尚且如此，那对国家当然就是忠诚了。由此我们可以看出，在儒家看来，丧礼是最能够体现孝道乃至忠道的礼，所以说是礼的根本。至于其他礼呢？孔子就用一句话概括“与其奢，宁简”。
我记得在学而篇里，我们曾经讲到过有若他的一段话，说，“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤”。那有若同样把孝看作人的根本，而礼和乐呢，又是人的外在体现。无论是从哪个角度来说，都认为孝是一个人立身为命的根本。
我们完整的来看这一章，给他翻译一下。林放问礼的根本是什么？孔子说，你这个问题问的意义重大啊。礼，与其要求形式上的豪华，不如简朴一点好。丧礼，与其在仪式上样样周到，不如内心真正的悲痛。
这里有一个字，就是“与其易也”的“易”。易就是治理妥当的意思，就是处处合理的意思。
在这一章里，我们看出儒家的思想，他们就是认为呢，礼是发自内心的真情实感，而不是一些虚文浮饰的东西。礼，它的根本究竟是什么？孔子并没有给出一个正面的回答。但是我们仔细看一看，孔子认为礼的根本不在于形式，而在于内心。我们做什么事不能停留在表面的形式上，要真实，要真诚，要真心。这才是礼的根本。
李零讲解
“林放”，鲁人，或以为是孔子的学生，但我们从下文3.6看，他也可能是为季氏掌礼的专家。定州八角廊汉简《论语》有这一章的残简，《儒家者言》的简2150有“林放问礼”四字，整理者推测，后者是与《八佾》重出的内容。
孔子的话，包含两个“与其”和“宁”，前者是“奢”“俭”相对，后者是“易”“戚”相对。《礼记·檀弓上》有一段话，子路说，“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也”，正好可以解释这一章。这里的“易”是简易，和“戚”相反，是平淡处之，不当回事，无中心之哀的意思。古人认为，在丧礼上，哭是要哭，但要节之以礼，不可呼天抢地，鬼哭狼嚎。真正的哭，绝不好听，就像鲁迅说的，“忽然，他流下泪来了，接着就失声，立刻又变成长嚎，像一匹受伤的野狼，当深夜在旷野中嗥叫”。但分寸怎么掌握，谁也说不好。孔子的意思，礼文只是外在的东西，哀痛才是内在的东西，与其按照仪式，走过场，还不如哭得有些失态。很多年前，我参加过农村的葬礼，我们老家，妇女真会哭，抑扬顿挫，好像唱歌，这是仪式化的哭。但光打雷不下雨，不好看，怎么办？她们早就设计好了，孝帽前面有块布，假哭的时候，可以放下来，遮住眼睛，有泪没泪看不见。负责指挥的妇女，还一会儿撩起，一会儿放下。孔子认为，一般的礼，宁肯从简，但丧礼不一样，还是来点真的好，宁肯悲悲切切。（礼贵俭，丧贵戚）
华杉讲解
饮食之礼，最初只是有碗盛饭喝酒就是了，这是本质。后来设置种种食具酒器规制，制定揖让周旋之礼，这是礼仪。但请客吃饭，搞得礼文太盛、规矩太多，最后饭不仅没吃好，甚至没吃饱，还吃得很累，那礼的本质都不见了，不如简单一点。
居丧之礼，最初只是伤痛哭泣、思慕悲哀而已，这是本质。后来制定捶胸顿足的程序、披麻戴孝的规矩，这是礼，是仪式。但如果搞得程序熟练完美，心中却没有哀痛思慕，那还不如没什么仪式，只是痛哭，那虽然不合于礼，却有真情实意。
这和上文是说一个事，“人而不仁，如礼何？”如果心中没有感情，就都是虚文缛节，本质不存，形式有何意义？
孔子此言，是针对当时鲁国的风气。大家拼命追求繁复的礼仪，追求盛大的排场，却忘了初心，忘了本质。而我们今天则相反，几十年没讲过礼了，礼仪不是太繁复，而是都没了。人人都比较粗鲁，少数出类拔萃还有点礼仪的，也还有些粗糙。
孙中兴详解
这里还是延续着前面三章谈“礼”。
林放请教孔子礼的根基何在。孔子回答说：“这真是个好问题啊！礼，与其强调奢华，不如俭省一点；举例来说，像丧礼，与其太过于俭省，不如内心保有哀戚之情。”
“林放”没被列入孔子弟子，古注也只说他是“鲁人”，没有其他资料。可是这个不知是谁的人，问了一个孔子夸奖为“大哉问”的“礼之本”问题，因此留名千古。
孔子的回答用的是“比较法”，甚至是用“层层说明法”，而不是直说“礼之本”。孔子用“礼”和“丧”两个层面来回答。先从一般的“礼”而言，“俭”比“奢”重要；再从“礼”中的“丧礼”来举例，说明“戚”（哀戚之情）比“易”重要。
这在其他古籍上也有类似的记载：子路说他听过老师曾经说过：“丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”（《礼记·檀弓上》）引文强调的“哀”和“敬”符合此章的“戚”，而“礼”则是此章所谓的“奢”和“易”。
在一般情况下，谨守中庸之道的孔子其实会强调“不要太过或不及”。根据“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”（《礼记·大学》）的原则，孔子还是从“两害相权取其轻”的角度，给了林放“礼之本”的答案：“奢”是太过，“俭”是不及，两者相较，“俭”比较之下更接近“礼之本”，大家也容易做得到。如果坚守孔子教诲的“俭”，恐怕在丧礼方面会流于过于“易”（简易，也是和“俭”同样的意思），这时候心中能有哀戚之情才是“礼之本”，大家也容易做得到。麻烦的是，如果连那点哀戚之情都没有，就算徒具形式，也就是“礼之末”了吧？这不就是上一章讲的“人而不仁”的状况吗？
《礼记》有些记载就强调一些身体上的变化和外在的仪式：守丧的人，身体要因为哀伤而比平常瘦弱，可是眼睛和耳朵的功能还是和平常一样。出到房门外不走死者平常走的阶梯，走到屋外也不走死者平常走的门。守丧的人，头和身体有受伤才沐浴，生病了才能吃酒喝肉，病一旦好了就要停止。如果因为哀伤而病倒，就是对上下辈的人做出不好的榜样。五十岁以上的人，可以不要哀伤过度到伤害身体，六十岁的人也一样，七十岁以上的人只要身上披着麻就好，可以照常喝酒吃肉，不过都要在屋里（详见《礼记·曲礼上》）。这像是居 丧的行为守则。
我比较喜欢的是《礼运》中提到的礼：“所以养生送死事鬼神之大端也。所以达天道顺人情之大窦也。”这里提到五种礼：饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。此章所说的丧祭之礼，只是五种礼之一。
本章其实意思也很清楚。可是历来的批注在说明“易”这个字时，让读者如坠云里雾中。包咸先说：“易，和易也。”皇侃和邢昺都无异议。朱子改成：“易，治也。”杨树达解作“慢易”。我觉得应该就是“俭”的同义字，只是转换另外一个层次来说。
在《礼记》里，也提过几次“礼之本”，《礼器》中说“忠信，礼之本”，并且拿来和“义理”这个“礼之文”对举，东汉王符（85？—163？）《潜夫论·交际》则认为“恭者，礼之本也”，都和此章的重视内心真实感受的理念吻合。《昏义》中也根据《易经·序卦》的“天地→万物→男女→夫妇→父子→君臣”这样的演化顺序，而把昏（婚）礼当成“礼之本”，和前面提到的“五礼”（饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘）的优位顺序有关。这些虽然不是孔子的回答，但是也有参考价值。
从这里可以看出，孔子当时就已经有人在“礼”方面是走“奢华风”，这不是现代资本主义兴起之后才有的现象。很多人忽略了“礼之本”在于内心的真实感受，而误以为只有排场大，面子够，就是“礼”。
恐怕孔子这里没有提到的一个“礼”的问题就是繁琐，这是过度奢华的后果，也是墨子对儒家厚葬表示不满的重要原因。
孔子强调的是礼制要能表达出内心的真实感受，这就是上一章说的“仁”。真有这些感受，丧礼的一切规定才是生者对于死者的感恩和怀念。
张居正直解
林放，是鲁国人。易，是节文习熟。戚，是哀痛。鲁人有林放者，见世人行礼，繁文太盛，以为制礼之初意，恐不如此。故问礼之本于孔子。孔子以时俗方逐末，而放独究心于礼之本，可谓不为习俗所移，而有志于返本复古者矣。所以称美之说：“大哉汝之问也。夫礼之全体有质有文。譬如饮食之礼，起初只是太羹、玄酒，汗尊抔饮而已，这叫作本质。先王以为太简，始制为笾豆篮簋之器，揖让周旋之仪，这叫作文。又如居丧之礼，起初只是伤痛哭泣，思慕悲哀而已，这叫作本质。先王以为太直，始制为擗踊哭泣之节，衰麻服制之等，这叫作文。文质得中，乃礼之全体，到后来习俗日侈，却只在仪文节度上究心，而制礼之初意，荡然无存矣。然则今之礼者，与其趋尚繁华，而流为奢侈，宁可敦崇朴素，而失于俭啬。盖俭啬无文，虽未合于礼之中，而犹不失为淳古之风，是即本之所在也。所以说与其奢也，宁俭。居丧者与其习熟于仪节，而无惨怛之诚，宁可过于哀痛，而少品节之制。盖徒戚虽未合于礼之中，而犹自率其天性之真，是即本之所在也，所以说与其易也，宁戚。”夫曰宁俭，曰宁戚，皆孔子不得已而矫俗之意。盖天下事物，每自质而趋文。而世之将衰，必多文而灭质。故孔子他日赞易，又以用过乎俭，丧过乎哀为言，而其论礼乐，则曰吾从先进。皆厌周末文盛而欲矫之以合于中也。有维持世教之责者，尚鉴兹哉！
