原文：
匠石之齐，至于曲辕，见栎(lì)社树。其大蔽数千牛，絜(xié)之百围；其高临山，十仞而后有枝；其可以为舟者，旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍(chuò)。
弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”
曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁(ɡuǒ)则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠(mán)，以为柱则蠹(dù)，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤(zhā)梨橘柚果蓏(luǒ)之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊(pǒu)击于世俗者也。物莫不若是。
且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”
匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异，结驷千乘，隐将芘(bì)其所藾(lài)。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”
仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶(shì)其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲(chéng)三日而不已。
子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”
宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙(yì)者斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求樿(shàn)傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。
故解之以牛之白颡(sǎng)者与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀(bì)为胁。挫针治繲(xiè)，足以糊口；鼓策播精，足以食十人。
上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。
福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行郤(xì)曲，无伤吾足！”
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
十行采集：
1.一片机锋全在梦中托出，借散木对照散人，以散人托于散木，可谓寓意深远。
2.“处于有用和无用之间”，这恰恰是一种保全自己的好方法。无用之用乃为大用。在“仅免刑焉”的乱世，无用之用，方能明哲保身。
3.单纯的有用没用，是从功利主义角度思考问题。而庄子是超出于简单实用与功利之外，从一种更高的角度来看问题。
4.这世上，有材之人成就了事功，散木之人成就了艺术与美。
5.当代社会，很可怕的一点，就是价值单一，大家都不约而同，强调“材”的地位，而轻视散木。
6.“支离疏”，其实是“忘记其形体的人”。
支离其形体，忘记其身体的存在，不再追求物质的贫富，停下对外在的无谓追求，降低欲望。
7.庄子从来就没有把人生的希望寄托在来世，更不会徒然地沉迷在过去，他总是以一种超然豁达的心态来对待人间万象。
8.这需要的不仅是直面现实人生的勇气，更需要有对幻象丛生的历史的深刻把握与领悟。对于难耐寂寞的现代人而言，恐怕这样的冷静平和，已经成了一种奢侈吧。
一行精华：
来世不可待，往世不可追也。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
触动，反思，改变：
1.庄子不愧是老子的“私淑弟子”，他用“散木”的形象，生动地演绎了老子的一个人生哲理：无为方可大为，无用亦可大用。
2.不念过往，不畏将来，活在当下。
