易中天中华史《禅宗兴起》第二章：阿拉伯之告别巴格达
艺凡：接前文，前文咱们讲到巴格达了。
易中天：巴格达则原本是底格里斯河西岸的一个村落，距离泰西封只有32公里。阿巴斯王朝的第二任哈里发曼苏尔把它定为新都。
艺凡：巴格达是什么意思？
易中天：意思是“真主的恩赐”。建成之后的正式名称则是麦地那·萨拉姆，意思是和平之城。显然，这就意味着帝国将来要走和平发展的道路，放弃地中海，转而依靠波斯的传统，寻求波斯的支持。
艺凡：难怪阿巴斯人要把自己的政权称为道莱了，他们开创的确实是一个新纪元。
易中天：方方面面都新。首先，王朝在曼苏尔和他以后都“一国两府”。哈里发是宗教领袖和国家元首，行政事务和大权则交给名曰维齐尔（Wazīr）的宰相或首席大臣。他们通常由波斯人担任，权力大到不但理所当然地主持国务会议，而且可以任命和罢免行省总督。基督徒和犹太人也被委以大臣和顾问的要职，阿巴斯王朝变成了联合政府领导的多民族帝国。[30]
艺凡：这和伍麦叶风格不一样啊。伍麦叶王室是不相信非阿拉伯人的，他们也不会把国家事务假手他人，对其他民族的文明更不感兴趣。
易中天：阿巴斯王朝却显得开放和宽容，各色人等都能在这个帝国如鱼得水。这其实也是被逼出来的。作为旧政权的颠覆者和过去的少数派，他们既不能依靠伍麦叶的人，自己又没有执政能力，只好就地取材使用波斯官员和波斯官制。
艺凡：结果，政权的性质就变了。
易中天：变化也有两方面。一方面，统治集团由过去的阿拉伯贵族和阿拉伯武士，变成了职业文官、商人地主和教法学家组成的群体。另方面，帝国也变成了波斯化的王朝。这又带来了一系列的变化。
艺凡：什么变化？
易中天：最大的变化是过去的武夫变得文雅，帝国的政策也变得宽容。宽容和雅致催生了文明之花，阿巴斯王朝的政治、经济和文化一片欣欣向荣。阿巴斯人迎来了伊斯兰文明的黄金时代。当然，也是和平时代——萨拉姆。于是就有了功德无量的“百年翻译运动”。
艺凡：什么是百翻运动？
易中天：从公元830年到930年，也就是中国的晚唐五代时期，对其他民族文明成果大规模有组织长时期的翻译推介活动，以巴格达为中心全面展开。正是这一壮举，使古希腊典籍得以完整保存，为欧洲的崛起提供了指路明灯，让文艺复兴时期的伟人们有了能够站立起来高瞻远瞩的巨人肩膀。但与此同时，帝国也走向衰朽。
艺凡：什么时候开始衰朽的？
易中天：从统治者开始的。长时间的和平繁荣，使他们日趋骄奢淫逸，也更加没有执政能力。哈里发们自称“真主在大地上的影子”，却其实是波斯人文官政府的影子，后来还变成突厥禁卫军随意废立的傀儡。到公元9世纪中，查理曼帝国也一分为三时，阿巴斯王朝的政府已经由波斯人的变成了突厥人的。
艺凡：这就离亡国不远。
易中天：公元1055年，巴格达被塞尔柱突厥人占领。突厥首领自封苏丹成为实际统治者，哈里发则变成徒有虚名的宗教领袖。公元1258年，成吉思汗的孙子率领蒙古军团血洗了巴格达。既政教分离，又只剩下可怜兮兮两河流域的阿拉伯帝国正式灭亡。
艺凡：阿巴斯王朝维持了近五个世纪的统治，其中大约有三分之一灿烂辉煌，三分之一起伏跌宕，三分之一名存实亡。
易中天：这个王朝甚至一开始就是分裂的。西班牙有“后伍麦叶王朝”，中国史称西大食；突尼斯和埃及有什叶派的法蒂玛王朝，史称南大食；阿巴斯王朝则只是东大食。两个另立山头的王朝也曾有过自己的美好时光。后伍麦叶王朝的首都科尔多瓦君士坦丁堡和巴格达齐名，是当时的世界文化中心之一。法蒂玛王朝则不但占领了埃及，还征服了叙利亚、巴勒斯坦和希贾兹，位于开罗的爱资哈尔清真寺更是名扬四海的高等学府。
艺凡：阿拉伯世界三国鼎立。
易中天：然而在巴格达沦陷前，后伍麦叶和法蒂玛王朝都已先期谢世，只有阿巴斯苟延残喘。
艺凡：那谁接手了呢？
易中天：事实上之后伊斯兰教的传播，主要就靠波斯人、突厥人和蒙古人，影响最大的是奥斯曼、沙法维和莫卧儿三大帝国。奥斯曼是突厥人的，在今天的土耳其；沙法维是波斯人的，在今天的伊朗；莫卧儿是蒙古人的，在当时的印度。他们都不在阿拉伯半岛。阿拉伯人反倒成了“少数民族”，在今天的穆斯林中只占八分之一。更重要的是，公元10世纪后，伊斯兰教的传播已主要不是靠武力，而是靠商贸活动和文化交流实现的。受传教师、移民和商人影响而伊斯兰化的地区，包括了印度尼西亚群岛、马来半岛南端和非洲一部分，就连作为征服者的蒙古人也自动皈依。这不能不说是神奇，而且必有原因。
艺凡：什么原因？
易中天：以后再讲。
