《金文诚〈孟子〉学习笔记651，尽心章13-21-3》
【＂君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。＂】
今天是戊戌年丙辰月壬辰日，三月十五，2018年4月30日星期一。
上一节讲到，君子行道的志向，到达＂王天下＂的地步时，已经达到顶峰了，却只能说他快乐，不能说成是他的本性。那么，君子的本性，究竟是什么呢？
这一节开始的以下两节，孟子给出答案。
这一节先说君子本性的特点，即，＂虽大行不加焉，虽穷居不损焉＂，意思是说，君子的本性是全体大用。
全体大用意味着什么呢？其大无外，其小无内，终始一如，一以贯之，无终无始，无息无止。对此，我们权且说它是＂不变＂、＂恒定＂、＂永恒＂。
稍微展开一下，做一个中西对比。中国称为＂性＂，即全体大用，亚里士多德称为＂实体＂、黑格尔称为＂大全＂、海德格尔称为＂存在＂即＂是什么的是＂。你看，西方哲学比中国文化更玄乎，还变来变去，做不到概念的一贯和一致。回过头来品味中国文化，越品越有味道。
言归正传。
第二个关键问题是，这里所说的大行是什么呢？大行由四个要素构成。
第一是得位。
第二是行道。
第三是范围天地。
第四是传至万世。
大行和穷居相对，都是生活事业的＂前状态＂，决定后面的＂兼济天下＂或＂独善其身＂的＂后状态＂。
位，是前提性的，范围和时间则是结果性的。所以，儒家说＂得位行道＂。
解读儒家思想，位的观念是一个关键枢纽。
土地有广狭，人民有众寡，土地和人民都是可以增加或减少的变量。但是，＂君子所性＂却相当恒定，小名小位固然悍动不了君子，即便得位而大行于天下，也是本性浑然自若而已，何尝因为大行就有增加呢？同理，不但名位稍微跌落的时候不能有所减损，即便终生不得位而穷困隐居，也是本性浑然自若而已，何尝因为穷居就有减损呢？
不加不损的原因是什么呢？孟子说：＂分定故也＂。理解这句话，关键在于＂分＂字。朱子注：＂分者，所得于天之全体＂。什么意思呢？张居正先生讲解说，从两个角度分析这个＂分＂字：从天的角度是赋予性的，所以称为定命；从人的角度是获得性的，所以称为定理。我们常说＂本分＂，就是这个＂分＂字。本来具足，万善成备，怎么能增益一毫呢？本无一物，本非有余，怎么能减损一毫呢？
君子的本性，就是全体大用，就是亚里士多德的实体，就是黑格尔的大全，就是海德格尔的存在。一致、在场、永恒。所以，孟子说，君子的本性不会因为成败得失而有加损。
凡是可以增加或减损的，都是外物。
这些外物，有些可以直指，比如说用手一指桌子说：＂这是桌子＂；有些可以比喻，比如说爱像冬天的暖阳。惟有全体大用，你既不能直指，也不能比喻。它不是知识，也不是规范，它是体认，所以中国文化将＂德＂释意为＂行道有所心得＂。孔子骂那些说的一套一套的人：＂鲜有德＂，鲜是少的意思，孔子说，说的一套一套的人很少有德，是假的。中国人对于动不动就要求认可其人品的人，反而是警惕的。中国文化讲＂知行合一＂，知的就是行的，行的才是知的。说的不算。孔子教我们考察一个人要走完四个步骤：听其言，观其行，视其所由，察其所安。这个世界，假人太多，真人稀有。所以，君子是贵人。
上述所论为what，是什么；下一步关键是How，怎么做。
怎么做呢？方法是反求于我心。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与尽心篇》南怀瑾讲述
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
