《孝经·广要道章第十二》之二

【原文】“礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”

【白话】所谓的礼，也就是敬爱而已。所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，但是为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。”

【思考之一】礼的内涵是什么？没有“敬”的礼是什么样子的？

“礼者，敬而已矣。”礼的精神、礼的内涵，归根到底就是一个“敬”字。礼是表相，敬是内心，是礼之本，只有从內心升起了诚敬，他才会恭敬人，自然就会处处讲礼貌。人只有有了恭敬心，他才能做出符合礼的事情来，所以叫“而已矣”。内心诚敬，表现出来一言一行都恭敬。像《常礼举要》里面讲，“为人子坐不中席，行不中道”。内心对长辈有恭敬的人，他很自然就会做出来。比方说照相，他恭敬长辈，他就不会自己坐在中间、站在中间来照相了。一个人恭敬长辈的心内化以后，都在这些细节当中可以看得出来。包含吃饭，长辈还没到都不开动，现在年轻人都自己赶快先吃了，哪还等父母、长辈，因为他内心的恭敬心没有建立起来。甚至有好吃的都留给长辈吃。所以这里，孝悌来教之，教他做人；礼乐来化之，来感化、教化他。

反之，如果人没有恭敬心，他这个礼肯定就很造作、很勉强，别人马上就会发现他的虚情假意，所以叫“诚于中，形于外”。“不诚，则无物。”如果内心不这样做起的话，那一无是处。因为他只有礼没有敬，顺还是没有做到，所以无法做到人际之间的和谐。礼敬是从自己家里先养成的，首先对父母、对长辈、对兄弟有这个礼敬的存心，这个心养成以后，走到外面他就处处都能礼敬。

礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。

在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。 

到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。

在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。

【思考之二】“敬一人而千万人悦”是怎样做到的？我们又该如何去做到礼敬别人？

“敬一人，而千万人悦。”就是说你所敬的是一个人，那千万人都愉悦高兴。我们能够敬一个人，让这个人的儿女、兄弟、臣子们见到都能够欢喜，这是讲到敬一个人能够让无数的人欢喜。1972年，尼克松总统访华，周恩来总理亲自安排一切事务，就连宴会的乐曲周总理都亲自选定，收到了良好的社会效应。所以“所敬者寡，而悦者众”，就很妙，你真正敬的很少，但是受用的人很多，让大众都能够喜悦欢喜，这是和谐社会的要道。

如果我们要学会运用这个要道，工作生活中就会产生很大的作用。我们到企业参观，看到整洁的厂房、有条理的工序，就赞叹他们领导懂得管理，工人们一定很高兴，这是懂得“敬其君，则臣悦”。我们见到一个人很有礼貌，就赞叹一句“你很有家教！”实际上不仅是赞他，又赞叹了他的父母，因为父母懂得教育，他一听很高兴，这是“敬其父，则子悦”。我们到国外去，不一定有机会见到他们的领导人，但我们对那个国家的国旗、国歌尊敬，对他们的风俗尊重，这些象征着他们国家，我们敬重这些，也会产生“敬一人，而千万人悦”的效果，在这个国家碰到的国民都会心生欢喜。

所以“要道”是要从我自己做起，我去尊敬别人。我尊敬别人就等于带着别人也学会恭敬，教导人懂得孝敬，这就是和谐社会最关键的方法。孔老夫子《孝经》中把和谐社会之要道传递给我们，其中的内涵对当今社会特别有借鉴意义。