《太平广记 卷三二七 周翁仲》则，言周翁仲生子，携子祭祀，请可见鬼之人观察。其人言周氏祖宗不敢入祠堂，一屠人坐其位而享也。归询妻，盖以女易屠夫之子，非周氏之亲生也。足见非亲生子孙不可祭祀也。
栾保群先生《扪虱谈鬼录 那一边的吃饭问题》谈及祭祀与香火，择其精要而叙之。首先，阴界之鬼神，亦有食宿之要求，引洪迈《夷坚志补》以冥官对生人诉苦“鬼神道亦有食，然不能得饱，常苦饥。若得人食，便得一年饱，众鬼多偷窃人食。我既贵重，不能偷之，请君一食”。可见阴界治安不好，食物亦有鬼偷窃。故而某回家上坟，烧纸投食前，应以烧火棍画圈，纸、食皆不可出圈，观是句知，防野鬼偷窃也，一笑。其次，人间子孙按时节祭祀供养，除酒食外，应有纸钱纸衣，方可让祖先衣食无忧。清明祭扫，冬月（十月初一）送寒衣皆为此也。其三，祭祀必须是自己的子孙，无子孙可过继，既“立嗣”。先生引是则故事，说明祖先只享用真正子孙的祭祀，反之，子孙之祭祀，亦仅能有真正祖先享用。纪大烟袋《阅微草堂笔记 卷十三 受祭祀分亲疏 》：“人家继子，凡异姓者，虽女之子，妻之侄，祭时皆所生来享，所生者弗来也。凡同族者，虽五服以外，祭时皆所后来享，所生来虽亦来，而配食于侧，弗敢先也。惟于某抱养张某子，祭时乃所后来享。久而知其数世前本于氏妇怀孕嫁张生，是于之祖也。此何义欤?”必须全文引用，其意为嗣子必须由本族过继，否则，享用祭祀的只能是嗣子有血缘关系的祖宗。先生总结曰：宗族的血统不能混淆，宗族的财产不能外流。立嗣问题看起来是为祖先的衣食计，实际是为子孙、为宗族的财产得失计。
武则天还政与李氏，似乎狄仁杰亦以此为借口。《新唐书·卷一百一十五·列传第四十 狄仁杰传》，狄曰“且太子，天下本，本一摇，天下危矣。文皇帝身蹈锋镝，勤劳而有天下，传之子孙。先帝寝疾，诏陛下监国。陛下掩神器而取之，十有余年，又欲以三思为后。且姑侄与母子孰亲？陛下立庐陵王，则千秋万岁后常享宗庙；三思立，庙不祔姑。"后感悟，即日遣徐彦伯迎庐陵王於房州。足征为死后之祭祀计，武后立李旦也。惟武氏信佛，佛家以为转世，既转世为他人，不能受香火祭祀，传武三思、李旦有区别乎？武后未深思也。叹叹一代明主，竟为狄氏所骗。
栾先生最后引周作人之语“盖此等处反可以见中国民族的真心实意”，编新不如叙古也。
是文皆由栾文简编，引用请告知。先谢。
