关于主体的话题，是哲学的核心话题，也是精神分析临床的核心话题，拉康流派对这个概念有很多创新，我计划后面几篇文章整理和阐述下拉康流派的主体概念。
之前有粉丝留言问主体间性是什么，通俗解释，主体和主体之间，我和另一个我之间的互动。自我通过认同相似者而构成，那么自我的本质是另一个自我，也就是我是另一个他者，这是拉康意义上的异化。这么看，拉康的主体模型是间性的，咱们再找个对比，弗洛伊德的的第一地形学，意识无意识；第二地形学，它我、自我，这是主体的内部结构，就不是间性、互动的。最近十多年风靡的精神分析主体间性理论，是在自体心理学的框架下，更倾向于互动的理论体系。
精神分析临床中，一个人说，另外一个人听。这种互动，精神分析内部的不同流派有着不同的理解。自我、客体流派会认为神经症结构的最终方案是认同分析家，分析家的自我支撑来访者的自我，充分认同后分析结束。拉康流派会认为，来访者认同分析家的欲望和理想会继续增加来访者的异化，这就是再增加一层幻象。大他者的欲望对主体如何发挥作用的呢？
生命早期，主体与大他者分离的时刻，能意识到乳房是自身之外的时刻，这是一个创伤时刻，我要喝奶，变成了大他者让我喝奶，面对大他者的要求和欲望，主体要采取相应的位置，主体在此刻负责了大他者的享乐。这种享乐把主体带回和大他者相融的原始幻想之中，主体抗拒着划杠，划杠的主体在现实中才是主体的诞生。在分析中的很多时刻，分析家在做的是找主体的活儿。
主体如何可以识别呢？S/的出现是某种分离创伤认同的结果，a原本是主体的一部分，主体和大他者分离，划杠了，主体破了洞，a掉出去了，为什么a是欲望的原因，a掉了，缺失了呀。S1能指隐喻了S/，只有S1能指也不足以产生主体化效果，S1能指的秘密还要有S2能指来换喻、进行回溯的时候，S1才被知道是S1能指。所以临床上，来访者能指滑动的时候，找客体的时候，分析家要做是在场。
再说回大他者欲望，主体和大他者分离的时候，主体破了洞，大他者也破了洞，因为大他者的缺失A/，所以大他者也有欲望。大他者欲望主体吗？如果欲望，那主体想的应该是自己如何去补大他者的洞，这里面是融合的驱力，融合是一个幻象。这个幻象的穿越，是大他者欲望的能指化，这是父性隐喻的作用，父亲的名义隐喻掉母亲的欲望，大他者欲望的能指是什么，就是象征阳具，石祖，这也是遮挡大他者缺失的东西。大他者欲望和其命名的能指是分离的，前者是融合、吞噬主体，后者是让主体成为独一无二的存在。大他者欲望能指附着在对象a上，这就是成了主体的欲望，这也是物的死亡。所以“欲望都是大他者的欲望”，但这个欲望一定成为能指，才对主体有益，才能主体化。比如之前的提到的例子，妈妈读书不好，但是喜欢读书人，孩子最后成为学者。石祖，大他者欲望的能指是什么，读书。
在针对神经症结构的分析里，这就成了非常重要的内容，找S /、石祖、a、S1、S2。
