摘录：教学与真我005-013

        教学与真我

        好的教学来源于教师的自身认同和完整，类似的高论如：有好的教师，才有好的教学。

        我说的自身认同是一种发展的联系，在这种联系中，自我生命中所有力量汇聚，这样形成神秘的自我：

        我的基因组成，赋予我生命的父母的性格，我成长的文化环境，支持过我的人，伤害过我的人；我对别人和对我自己做过的有益的或无益的事情，爱的体验和痛苦的感受，还有很多很多。

        自身认同是使我成其为我的内力和外力运动着的交汇，这一切的一切，不断聚合在我们成其为人的永恒的奥妙中。

        我所说的自身完整，就是说无论怎样，我都是一个整体，这种整体特点能够在朝着一定方向形成和再形成我的生活模式时的内在联系中发现。

        自身认同和完整不是用来雕饰栩栩如生的英雄人物的花岗石，而是一个处于复杂的、不断需求的、终生自我发现的过程中的敏感领域。

        自身认同在构成我生活的多种不同力量的汇聚，自身完整与这些力量的联合方式有关，使自身完整协调，生机勃勃，而不是七零八落，死气沉沉。

        自身认同和完整是伴着我们一生的、熟悉的奇妙感悟，是只能偶尔在我们视野的边缘捕捉到的、言语难以表达的真实。

        “所有真实的生活在于相遇。”布贝尔说，教学就是无止境的相遇。对新的相遇保持开放的心态，试着去区分自身完整的人和自身不完整的人，这是一件让人厌烦，有时甚至令人恐惧的任务。

当教师失去心灵

        我们怎样才能在教学中把我们的心灵找回，像优秀老师那样，将真心献给学生？

        教学是每天都进行的、随时让人挑毛病的工作。

        与很多别的职业不同，教学一直都是个人生活与公众生活危险的会合。

        不过，一名优秀的教师必须站在个人与公众相遇之处，就像徒步穿行在高速公路上，处理川流不息轰鸣而过的交通车辆，在百川交汇处“编织联系之网”。

        为了减少我们易受到的伤害，我们与学科分离，与学生分离，甚至与我们自己分离。

        作为教师，为了我们的学生、我们自己和教育改革，我们怎样才能找回失落的心灵呢？

        这个简单的问题是，对很多推动教育改革前提假设的挑战——有意义的改革变化不是来自人们内心，而是基于我们内心之外的因素，基于教育拨款、方法论、课程以及制度重建。

        外部的“种种固定措施”不足以维持那些人关注教学的最深切热情。

        除了等待，我们还有另一种选择：可以找回对改变我们工作和生活的那一步力量的信念。我们成为教师，是因为我们一度相信内心的思想和洞察力至少和围绕我们的外部世界一样真实，一样强大有力。

        记住我们是谁，就是把我们的全部身心放回本位，恢复我们的自身认同和完整，重获我们生活的完整。

读后反思：

        自身认同和完整，是伴着我们一生的、熟悉的奇妙感悟，是只能偶尔在我们视野的边缘捕捉到的、言语难于表述的真实。

        书中，作者用故事描述了自我认同和完整的微妙。

        两位教师，自身条件几乎一样，但却有着不同的命运。

        一个学术生涯使他历经痛苦，常常觉得自己的文化背景不如别人。因此而感到不安，缺乏自信，他把同样的伤痛加诸与学生。当他回到家，沉浸在手工制作时，又发现真实的自己，觉得世界挺美好，乐意对人友善，能够恢复自己的平和与自信。

        另一个人则没有掩饰自己的出身，反而以此为荣，把自己的天赋转向学术工作而使其提升转换，并把它融入学习，融入教学研究中。

        他的教学基于一个完整的、不分裂的自身认同，把学生、学科和自我统统编织到一起，使每个人生活经历的每个重要线索都得到了尊重。

        想想自己，又何尝不是和第一个人有相同的命运呢？

      内心的自卑感让我缺乏自信，无论干什么都没有一丝底气。尽管有时候自己并不差，但缺乏自信让我没有安全感。总觉得教育教学对我来说并不那么得心应手，很多时候还怕别人批评指责，自我认同感太差。

        这种内心的矛盾，难免会让我也深陷其中，不能自拔。课堂上，听不得学生的噪乱，稍有不顺就像批评教育孩子们。我把自身这种痛苦也强加于孩子们身上，好多时候，孩子们根本感觉不到受教育的幸福。

        然而，只要我离开校门就心情愉悦，特别是走进自己喜爱的乒乓球运动场馆，内心的激情被唤醒，那个真实的自我便立马激发出来，那种自信油然而生。

      但只要一回到学校，回到教室，这些幸福、自信便荡然无存。

      什么时候，我也能像书中第二个人那样，把学生、学科和自我统统编织到一起，能够把自我认同完美整合，才能够建立优秀教学所依赖的外部联系。