《管子》学习第87天《八观第十三》第6～7段

原文阅读

        入州里，观习俗，听民之所以化其上，而治乱之国可知也。州里不鬲，闾闬不设，出入毋时，早晏不禁，则攘夺窃盗，攻击残贼之民，毋自胜矣。食谷水，巷凿井，场圃接，树木茂，宫墙毁坏，门户不闭，外内交通，则男女之别，毋自正矣。乡毋长游，里毋士舍，时无会同，丧烝不聚，禁罚不严，则齿长辑睦，毋自生矣。故昏礼不谨，则民不修廉；论贤不乡举，则士不及行；货财行于国，则法令毁于官；请谒得于上，则党与成于下；乡官毋法制，百姓群徒不从，此亡国弑君之所自生也。故曰：入州里，观习俗，听民之所以化其上者，而治乱之国可知也。

        入朝廷，观左右，本求朝之臣，论上下之所贵贱者，而强弱之国可知也。功多为上，禄赏为下，则积劳之臣不务尽力；治行为上，爵列为下，则豪桀材臣不务竭能。便辟左右，不论功能而有爵禄，则百姓疾怨非上，贱爵轻禄；金玉货财商贾之人，不论而在爵禄，则上令轻，法制毁。权重之人，不论才能而得尊位，则民倍本行而求外势。彼积劳之人不务尽力，则兵士不战矣；豪桀材人不务竭能，则内治不别矣；百姓疾怨非上，贱爵轻禄，则上毋以劝众矣；上令轻，法制毁，则君毋以使臣，臣毋以事君矣；民倍本行而求外势，则国之情伪竭在敌国矣。故曰：入朝廷，观左右本朝之臣，论上下之所贵贱者，而强弱之国可知也。

字词注释

[1]州里：州、里均为地方编制。此处借指百姓居住的地方。本书《立政》曰：分国以为五乡……分乡以为五州……分州以为十里。

[2]化其上：随上变化习俗。

[3]鬲：通“隔”。阻隔，间隔。

[4]晏：晚。

[5]自：从。胜：制服。

[6]食谷水：即同喝一条山谷的水。

[7]凿井：掘井。

[8]场圃接：场院菜圃相连。场圃，犹“圃场”。《诗经·豳风·七月》：“九月筑场圃。”毛传：“春夏为圃，秋冬为场。”尹注曰：邻家子女，易得交通。

[9]树木茂：指屋舍周围树木茂密。尹注曰：淫非者易为。

[10]长游：指伍长、什长及游宗，是地方乡里的基层官吏。

[11]士舍：乡里的学堂。一说里尉的居所。

[12]会同：此处指集会。

[13]丧烝：古代的祭礼。丧为凶礼，烝为吉礼。一说烝，古代的冬祭。

[14]齿长：犹言长幼。指依年齿确定长幼。齿，年龄。辑睦：和睦。

[15]昏礼：即“婚礼”，指婚姻制度。昏，同“婚”。谨：严肃，严格。

[16]及行：急于修行品格。及，汲汲，急切的意思。

[17]党与：朋党。

[18]毋法制：没有法律制度，即不守法制。

[1]本求朝之臣：依据聚集在朝廷之臣的情况。求，聚。《诗经·小雅·桑扈》：“万福来求。”求，即“聚”。

[2]不务尽力：不竭尽全力。

[3]治行：治绩，政绩。

[4]桀：杰。下同。

[5]便辟（pián bì）：指善于逢迎谄媚地服侍君主的宠臣。辟，通“嬖”。宠爱，宠幸。

[6]不论而在爵禄：不加考察即赏以爵禄。不论，不加选择。在，本义为恤问，在此为奖赏、赏赐之意。一本“不论”后有“志行”二字。

[7]倍本行：指背离本国军行。倍，通“背”。背弃，背叛。行，指军行。郭沫若云：民离弃本国之军行而求外援，则内情外通，故在下文则承之以“国之情伪竭在敌国”也。

[8]材人：当依上文作“材臣”。竭能：竭尽全能，尽其所能。

[9]不别：不可条分类别。意谓紊乱不已。

[10]则国之情伪竭在敌国矣：国家的真假虚实状况全部为敌国所掌握。情伪，真假，虚实。

译文参考

        进入一个国家百姓聚居的州里，观察当地的风俗和习惯，了解它的黎民百姓是怎样接受上面朝廷教化的，这个国家的安定或动乱就可以了解了。州里之间没有围墙加以间隔，闾里不设大门，居民出入没有定时，或早或晚没有禁限加以管理，那么，对于抢劫、盗窃、斗殴、残害他人的作恶分子就无法加以管控了。吃同一条山谷里的水，在同一个巷子里打井，家家户户的场圃相连，房屋周围的树木茂密，院墙破损毁坏，门户敞开不关，里里外外都随便往来，那么，男女之间的界限也就无法规范了。乡没有官吏，不设伍长、什长、游宗，里不设学堂，一年四季四时节日也不按时举行集会，丧葬祭吉之礼人们也不相聚，禁斥处罚又不严格，那么，重贤敬长、尊老爱幼、团结友好的和睦风尚，也就无从产生了。所以，婚礼制度不严肃，人们就不会注重廉耻；选拔贤才不通过乡里举荐，士子就不会注重品行修养；贿赂财货风行于国内朝中，法律政令就败坏于政府官吏；拜谒请托办事之风通行于上层社会，那结党营私、拉帮结派之事就在下边暗自形成；乡里官吏不如实推行法制，百姓就不会听从命令、服从指挥，这些就是亡国弑君现象发生的缘由。所以说，进入一个国家百姓聚居的州里，观察当地的风俗习惯，了解它的民众接受上面朝廷教化的情况，这个国家是安定还是动乱就可以从中判断出来了。

        来到一个国家的朝廷，观察君主身边的侍臣和聚集在朝廷的大臣，分析一下朝廷君臣上下都重视什么和轻视什么，这个国家是强是弱就可以了解了。功劳在上等，禄赏反而在下等，功多之臣就不肯尽心竭力；政绩在上等，官爵反而在下等，豪杰之士和贤才能臣就不肯竭尽所能。善于讨好逢迎君主的宠臣和侍从，不论其功劳能力而令其享有爵禄，百姓就会怨恨朝廷、非议君主，从而轻贱爵禄；贩运金玉经营财货的商贾之流，不加以考察就赏以爵禄，那么君主的政令就会不受重视，法律制度也会被破毁。握有大权的人，不论才能而窃居高位，那么本国老百姓就要背弃本国军队而投靠外国势力去了。那些多劳功高之臣不愿尽心竭力，士兵就不肯作战；豪杰能臣不竭尽所能，内政就不会清明；百姓怨恨朝廷非议君主而轻贱爵禄，君主就无法劝勉民众为国效力；君主的政令不受重视，法律制度被损毁破坏，君主就无法命令指挥臣下，臣下也无法效忠君主；黎民百姓背弃本国军队而投靠外国势力，国家的真假虚实情况就全被敌国掌握了。所以说，来到一个国家的朝廷，观察君主左右的侍从和大臣，了解一下本朝百官爵禄的情况，分析一下朝廷君臣上下都重视什么和轻视什么，国家的强弱程度就可以判断出来了。

核心内容解读

        《八观》里的第五个方面是考察社会风俗和民俗教化，以了解国家的治乱情况；国家的秩序是安定还是动乱，很大程度上取决于国家的制度法令和礼仪风俗。第六个方面是从朝廷君臣、上下贵贱来考察君主好恶和百官所为，以了解国力的强弱。根据一个国家设置和颁布的法令以及治理百姓的情况，考察其刑赏政策是否在百姓当中得到贯彻，国家的兴旺情况就可以了解了。

      从州里的设施完备程度、交通管理状况，就可以看出基层管理是否合理有效；从乡里官吏和学堂设置是否齐备，丧葬祭吉之礼、四时节日的组织情况，就可以看出社会风尚是否尊贤敬长、团结友好。如果制度法令合理有效，官吏设置齐备、礼仪风尚和谐，则百姓、官吏、上位者等各安其位，社会稳定；但如果法令松弛、礼制不谨，则可能官吏贿赂成风、结党营私、百姓不听指挥，社会动荡不安。为了有一个好的社会环境，应该加强内政管理，使上情下达、上下一心，使行政组织的基层与社会结构的底层统一起来，全社会更加具有一致性。

      本篇内容是典型的儒法合体的主张，既重视政府的有为，也带有儒家的教化，这种内外合一的思想对二千年的帝国历史有极深远的影响。

《管子》学习的背景知识

      《八观》认为，对一个国家要从八个方面观察，才能预测其未来。这八个方面是：民之饥饱，国之贫富，俗之俭侈，国库之虚实，社会之治乱，赏罚是否公正，法制是否严明等。从这些方面综合分析，“兴灭之国可知也”，对其前途就可大体做出预测了。

        如果用现代社会管理科学的视角去分析，就是用调查预测法，通过调查研究，尤其是亲身观察，由事物的现状而推测其未来发展。这种管理思想和智慧，在春秋时期已经多有记录。据《国语·周语中》，周定王派单襄公出访，路过陈国，但见陈国治理很糟：路上垃圾堵塞难行，路旁不植树；湖堤失修，河上不建桥；十月里打谷场和田里堆着谷物，不抓紧脱粒，农民被征去筑楼台；来往客人无人接待……总之，陈国君臣只顾玩乐，不理国事。周襄公归来后对周定王说，陈国必亡。后来果然被他言中了，过了两年，陈国被楚国灭了。单襄公预言陈亡，就是依据亲身观察而判断的。

参考资料

《管见录：中国传统文化管理思想探析》，蔡一，南京大学出版社，2017年7月

《管理哲学新论（第三版）》，杨伍栓，北京大学出版社，2021年4月

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月