坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

上段引用是《集义》中的断句，而常见断句为：坤，元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

虞翻曰：谓阳得其类，月朔至望，从震至乾，与时偕行，故乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。阳丧灭坤，坤终复生，谓月三日震象出庚，故乃终有庆。此指说易道阴阳消息之大要也。谓阳月三日，变而成震出庚。至月八日成兑，见丁。庚西丁南，故西南得朋。谓二阳为朋，故兑君子以朋友讲习。《文言》云“敬义立而德不孤。”《彖》曰乃与类行。二十九日，消乙入坤，灭藏于癸，乙东癸北，故东北丧朋。谓之以坤灭乾，坤为丧故也。马君云“孟秋之月，阴气始著，而坤之位，同类相得，故西南得朋。孟春之月，阳气始著，阴始从阳，失其党类，故东北丧朋。”失之甚矣。而荀君以为阴起于午，至申三阴，得坤一体，故曰西南得朋。阳起于子，至寅三阳，丧坤一体，故曰东北丧朋（。此处似乎应有一句号）就如荀说，从午至申，经当言西南得朋。子至寅，当言东北丧朋。以乾变坤，而言丧朋，经以乾卦为丧邪。此何异于马也。

马君，指马融（79-166年），东汉著名经学家。荀君，指荀爽（128-190年），东汉经学家。虞翻（164-233年），汉末魏初吴国经学家，精研《易经》。

对“西南得朋，东北丧朋”该如何解读，历代大家似乎也没有定论。比如虞翻就对前辈马融、荀爽的解释很不以为然，甚至直斥其说“失之甚矣”。

本《集义》编者曾彝进则认为“牝，雌也。坤以柔顺而得其朋，以贞守而得其正，厚其德而载万物，安吉亨通也。”

个人愚见，坤主柔顺，马柔顺从人，牝马更柔顺，故坤以牝马为象，须依随乾，不可争先，先致则迷，后顺才得。坤为阴，以柔顺为美，西南得朋，即会遇到同类，但不足以提升自己。东北丧朋，即脱离同类，但阴阳相和，也就得到提升的机会，故“乃终有庆”。

朋字解释也很复杂，上古时代，以贝为货币时，朋指的是两串贝壳连在一起，是一种货币单位。故西南得朋，东北丧朋，也有解释成得财失财，跟同类异类无关。

初六，履霜坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

下霜了，就要想到坚冰在后，故须防微杜渐，慎终于始，方可无害。

六二，直方大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

为人做事只要秉持正直、方正、博大的品性，即使初时不熟悉，也无往不利。这是因为坤为地，六二爻得中正之位，地以厚德载物，其道大光。

六三，含章可贞，或从王事，无成有终。象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。

坤为阴为顺，此爻也不例外，“含章可贞”，有才华也不可随意炫耀，要象花逢时开放，才华也要在合适的时机才发挥。“或从王事”，有机会跟着领导做事，不居功，不求名，功成弗居，故“无成”。谨守自己扈从的本分，才能“有终”。

六四，括囊，无咎无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。

括囊，扎好口袋，玉在匣中求善价，钗于奁内待时飞。时机不当时，要懂得韬光养晦，即使有才华也不要轻易显露，小心谨慎，善藏其身，无咎避害，无誉逃名。有誉则会有咎。

六五，黄裳元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。

坤为地，地色黄，地在下，裳为下饰。虽以阴处尊位，但坤顺从于乾，文德中正，故“元吉”。

《春秋传》“南蒯将叛，筮得此爻，以为大吉。”子服惠伯曰“忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也。和以率贞，信也。故曰黄裳元吉。黄，中之色也，裳，下之饰也，元，善之长也。中不忠，不得其色，下不共，不得其饰，事不善，不得其极。”且夫易不可以占险，三者有阙，筮虽吉，未也。后蒯果败。

可见，成败与否，重在德行。名不正，言不顺，虽吉亦凶。

上六，龙战于野，其血玄黄。象曰：龙战于野，其道穷也。

至此阴已极盛，盛极必争，故与乾战于野，“其血玄黄”，天玄地黄，即双方两败俱伤，血都混杂在一起。

干宝曰：天道穷，至于阴阳相薄也。君德穷，至于攻战受诛也。柔顺穷，至于用权变矣。

干宝的解释，似乎是下凌上，臣弑君。“君德穷，至于攻战受诛也。”这正与曹髦受司马昭之逼，最终“龙战于野”，“攻战受诛也”相合。干宝是东晋学者，当然知道晋禅魏始末。

用六，利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。

只有乾坤两卦有用爻。上六阴之极后，在用六变为乾，柔中带刚，才能长久保持，故“利永贞”，功成身退，避免盛极而衰，为臣处卑之道，前有周公，后有张良，皆因此千古流芳。