是故子墨子之有天之，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。
今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：“中吾规者，谓之圜；不中吾规者，谓之不圜。”
是故圜与不圜，皆可得而知也。
此其故何？则圜法明也。
匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也，曰：“中吾矩者，谓之方；不中吾矩者，谓之不方。”
是以方与不方，皆可得而知之。
此其故何？则方法明也。
故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。
观其行，顺天之意，谓之善意行；反天之意，谓之不善意行。
观其言谈，顺天之意，谓之善言谈；反天之意，谓之不善言谈。
观其刑政，顺天之意，谓之善刑政；反天之意，谓之不善刑政。
故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人、卿、大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。
是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。
顺天之意者，义之法也。”
【译文：所以墨子认为有天志，就象制轮的人有圆规，木匠有方尺一样没有区别。
现在轮匠拿着他的圆规，将用以量度天下圆与不圆，说：“符合我圆规的，就是圆；不符合我圆规的，就是不圆。”
因此圆和不圆，都是可得而知的。
这其中的缘故是什么呢？是因为确定圆的规则十分明确。
木匠拿着他的方尺，将以量度天下的方与不方，说：“符合我方尺的就是方，不符合我方尺的，就是不方。”
因此方与不方，都是可得知道的。
这其中是什么缘故呢？是因为确定方的规则十分明确。
所以墨子认为天有意志，上用以量度天下的王公大人施行政事，下用以量度天下的民众发布文学与言谈。
观察他们的行为，顺从天意的，就叫作好的意识行为；违反天意的，就叫作不好的意识行为。
观察他们的言谈，顺从天意的，就叫作好的言谈，违反天意的，就叫作不好的言谈。
观察他们的刑政，顺从天意的，就叫作好的刑政；违反天意的，就叫作不好的刑政。
所以把天志设为法则，立为标准，拿它来量度天下王公大人、卿大夫的仁与不仁，就好象分别黑白一样明白。
所以墨子说：“现在天下的王公大人士君子，如果心中确实想遵循天道，造福民众，考察仁义的根本，对天意就不可不顺从。
顺从天意，是义所要求的法则。”】
