儒释道三家是中国传统文化的核心，三家实质都在阐述同一个核心——道。
只是角度不同，面向的群体不同而已。
老子出生贵族，是统治阶级上士阶层，代表当时最有权最有钱最有文化的那一波人，道德经也是写给最有文化的那一波人看的，所以自上而下，由整体到部分来阐述“道”以及得道之人（圣人，上德之人）如何行事。
别说道德经伍仟字了，仅仅“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”这一句就已经把道说明白了，可是今人受限于语境，无人知无人识罢了。
要理解道德经，首先最重要的是理解道德经核心逻辑———阴阳对立统一逻辑。
以下将通过两章经文对阴阳对立统一逻辑进行详解。
通行版第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
解析：
道，阴阳和合（守中）状态，似有似无，可以叫绝对虚无，当然也可以叫绝对实有，道是阴阳成对存在的，不是单一存在的。
一阴一阳结合在一起的状态就是最原始的道，一阴一阳指的是完全相同数量、相同比例、相同质量的阴和阳。此文把道当做一个整体来阐述，即把宇宙中的所有事物的集合看做是道。
一，变化，变动，运动，改变。指的是道开始运动变化，道从原来的阴阳和合状态发生了变化，
一指的是这个变化。
（“一”有人解释为最原始最细微的阴阳和合能量——朴，个人也非常认同，本文把道当做是宇宙整体来阐述，没有从微观角度来讨论，所以本文把“一”解释为运动，因为运动也是道本身，所谓“朴”的出现也是道的运动带来的）
二，阴阳和合变化有两个方向，一个是阴变多阳变少（阴多阳少），一个是阴变少阳变多（阴少阳多），注意阴阳变化是内部转化，阳变成了阴，所以阴多阳少，反之，阴变成了阳，所以阴少阳多。
二指的是阴多阳少，阴少阳多这两种运动状态。
三，指的阴多阳少和阳多阴少这两种运动接下来可能出现的三种变化，第一种是向中间变化，重新达成阴阳和合状态，重归于阴阳平衡的道态；
第二种是，单向运动，阳完全转变成阴或阴完全转变成阳，最终导致阴阳分离，出现孤阴或独阳，孤阴不长，孤阳不生，孤阴孤阳只能和其他阴阳体重新组合成新的阴阳体，发生质变；也就是说作为整体的道变成非道了。
第三种是内部发生量的变化，阴阳失衡，不改变自身性质。
三指的是阴阳和合、阴阳分离、阴阳失衡这三种运动变化。
万物，阴阳和合、阴阳分离、阴阳失衡这三种变化继续运动，将会出现在这三种框架范围内无数种不同形态，例如1阴9阳，2阴8阳，3阴7阳等等，这无数种形态就叫做万物。
宇宙中的任何事物本质都是道的一部分，任何事物最微小的变化都是道整体运动的一部分，所以任何事物本是道体，本在道中。
如果把道比喻成一张巨大无比的网，每个人都是这张网的一个节点，承担着链接其他节点的职能，也蕴含了整张网的所有信息，所谓“万物一体，同根同源，不假外物，只需内求”的悟道即是打开自己身上所蕴含的信息，打开了所有的一切都明白了。
宇宙中的任何事物都由道演变而来，道是所有事物之母（本来面目），道的特性在任何事物上都存在，即任何事物的演变也有三个方向：
其一向阴阳和合状态运动，达成阴阳和合，回归道态；
其二向单极演进，达至阴阳离合，从而与其他事物重组成新的事物；
其三保持现有的阴阳失衡状态，在一定范围内来回往复运动，保持自己的独立性。
世间所有事物皆在此三种框架之内，没有任何一种事物可以超脱。
白话翻译：
道从阴阳和合状态发生了运动变化，运动变化的方向和状态有两个，即阴多阳少和阴少阳多；这两种状态继续运动变化有三种方向，即阴阳和合、阴阳分离和阴阳失衡；这三种运动状态产生了万事万物；万事万物物都是阴阳同体的，阴阳和合状态是最平衡最和谐的运动方式。
道德经通篇都围绕阴阳和合、阴阳失衡、阴阳离合来讲的，理解道德经从整体到部分，然后再到个别章句，半句都不离阴阳对立统一。
以下用通行版第三章来具体说明个人该如何处理身心问题，管理者该如何发挥治理艺术。
通行版第三章“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”
解析：
贤、难得之货、可欲，三者都是阳多阴少，阴阳失衡的状态，所以要向不尚贤、不贵难得之货、不见可欲这三种阴阳和合方向运动，从而达到不争、不为盗、心不乱这三种阴阳和合的和谐状态。
心与腹、志与骨是两对阴阳，指的是身体与心志，虚与实、弱和强也是两对阴阳，指的是运动方向，一般人心实志强、身虚体弱，所以需要减少心志活动（贪欲、执念等），提高身体素质，以达到身心阴阳和合状态。
让民众保持不会胡思乱想、没有贪欲执念的身心和合状态，会让那些胡思乱想、有贪欲执念的人受到影响，不敢胡作非为。
无为，不是不作为，而是没有贪欲与执念地做事。百姓做到了没有贪欲与执念地做事，各司其职，各就其位，那么没有什么是治理不好的。
白话翻译：
不崇尚好的行为，让百姓不争斗；不推崇稀有的物品，让百姓不做盗贼；不展示求而不得的东西，让百姓的贪心不起。
所以圣人（得道之人，懂得阴阳对立统一逻辑的人）治理国家的方式是减少百姓的贪欲和执念，提高百姓的身体素质。
让百姓保持不会胡思乱想、没有贪欲执念的身心和合状态，会让那些胡思乱想、有贪欲执念的人受到影响，不敢胡作非为。
百姓做到了没有贪欲与执念地做事，那么没有什么是治理不好的。
道德经通篇讲的是阴阳和合守中，让人去除贪欲与执念去为人处世接物，从而达到身心合一圆满的状态。让所有人所有事所有物各司其职、各就其位，百姓安居乐业，从而天下太平。
孔子，是老子的学生（此学术界有考究和定论，不认同者自行查证），出生没落贵族，自己读了很多书，可是没啥权柄，属于中下士阶层，代表当时有点权有点钱有点文化又处处被人管着的中产，所以孔子自下而上，从部分到整体来阐述“道”。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。"
"古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。"
《大学》出处目前学术界多有争议，但其出自西汉初期以前的大儒是毫无争议的，不管孔子弟子所作还是其再传弟子所著，个人认为不是特别重要，因为其核心义理没有问题，实乃儒家之核心内容，详细阐述了悟道的步骤跟阶段，先贤就差耳提面命了，可惜学人以为孔老夫子教的是读书要多复习、远方来的朋友来了很开心之类的为人处世的方法，实乃错怪了老人家啊。
就悟道而言，私以为儒学最适合一步一步提高自身修养，逐渐趋于道。但要自己深入琢磨儒家经典，别被语文课本的解释给误导了。“
《论语》子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”居然被解释为时光如流水，要珍惜时间，贻笑大方。圣人名言如果仅限于此，何以称圣？逝，道也；川，河也，河为水与岸的合一，水动，岸不动，动者为阳，不动为阴，水与岸合一为河，阳与阴合一为道。
孔老夫子站在河上面说，道就像这河有动的水和不动的岸一样，道有阴也有阳，阴阳既相对又合一，一直如此，未曾变过。老夫子赤裸裸地在谈道，不知是他的弟子珍惜竹简还是嫌弃刻字太麻烦，没有多写几句话，以至今人误解。
《论语》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，诸位看官，你道孔子“三十而立”立的是什么？是立业呢，还是立志呢？“四十不惑”，那四十之前疑惑的是什么？
“五十知天命”，天命是什么？如何知的呢？怎么确信有“天命”呢？“六十耳顺”，难道六十之前坚执己意，听不得别人的批评和不同意见？“七十从心所欲，不逾矩”，难道七十之前很委屈，不能按照自己意愿行事，还处处违反规矩？
诸位，圣之为圣，道德经里面说了很多圣人的认知和言行，大家可以对照一下，孔圣可不是只会教书的夫子啊。
佛学方面以明心见性为核心，禅宗是其中的代表，禅宗之所以能流传至今，实则吸收了中国“道”文化，与“道”文化融为了一体。
从一祖达摩到六祖慧能，妥妥的土老帽，没权没钱没啥文化，六祖惠能悟前连字都不识，佛学代表的是贫苦大众，真正的无产阶级，所以佛学能讲啥，能怎么讲？
讲了大部分人又听不明白，听明白了又做不到，做不到就会诽谤别人装神弄鬼，只能以吃斋念佛、苦行、往生西天极乐等方式来给最苦最穷最惨的那波人一些心理安慰，以期减轻一些迷人的执念，减少点没法悟道人的痛苦，如果有人用这些方法去除执念悟道了，实乃大幸，自己障轻念薄而已。
六祖及以后的禅宗所谓直指人心，当下见性，针对的乃上上根之人，什么是上上根之人呢？障轻念薄，执念不重。
悟后渐修实乃无奈之举，执念重的人，你跟他说一辈子都没用，所以哪怕知道了，也得用一些方法技巧去执，所以禅宗只接上上根之人是有原因的，其他根器不好的就得用其他办法慢慢去执了，净土念佛也是没有办法的办法了，但一切都是为了悟道。
最后略解知行合一，知，觉知也，行，解释为心行也罢，行为也罢，万事万物的变化也罢，皆为所觉，知、行二字不论做何解释，皆为阴阳相对之意，相对的阴和阳和合守中即为阴阳合一，即为道，知行合一，道也。
道，无为而无不为，不争而无不争，于人身心合一，于相心物一体，
于“此”，静待有缘人悟之。
