【论语·为政】2·7 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？
【大意】子游问什么是孝，孔子说：“现在所谓的孝，只是说能赡养父母，既便是狗和马，也能得到人的饲养，如果只养不敬，那赡养父母与饲养犬马有何区别呢？
本章同样论述孝道。“敬”是孔子思想中的重要概念，孔子从人与禽兽之别的角度，指出为孝必敬。“敬”字中包含情和礼。前文已述，礼是人与禽兽的本质区别。孟子云：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”庶民不懂礼，故近于禽兽；君子守礼，方为人。而礼的本质又为情。《论语·八佾》林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢，宁俭；丧，与其其易也，宁戚。”（3·4）若无哀戚之情，葬礼办得再豪华周备，也谈不上“慎终”。孝顺父母也是同理，若能以己之所有尽事父母，匹夫勤劳足以顺礼，啜菽饮水，也足以致敬。孔子说：“仁者，人也。亲亲为大。”（《礼记·中庸》）人应该做到孝亲、亲亲，这是最基本的，如果仅满足于“能养”，显然似与禽兽无别。
本章的提问者子游是孔子晚年的弟子。据《史记·仲尼弟子列传》记载，其为春秋吴国人，姓言，名偃，字子游，小孔子四十五岁。《论语·先进》有载：“子曰：‘从我于陈、蔡者，皆不及门也。’德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”（11·2）此章提到的十位弟子，被后世称为“孔门十哲”，其中就有子游。子游和子夏属文学科。先秦的“文学”，相当于今天的学术，是指通晓诗书礼乐等古代文献。
“今之孝者，是谓能养。”养，是指饮食供奉。在世俗人眼中，能侍奉父母的饮食起居，就是尽孝了。
“至于犬马，皆能有养。”此句有歧解：
一解为犬马养人。东汉包咸认为，“犬以守御，马以代劳，皆能养人。”狗能守门防御，马能负重载人，他们都是能养活人的动物，但他们不懂得敬爱人，所以不能把他们养人的行为说成是“孝”。
二解为犬马养亲。李光地《论语剳记》、翟灏《四书考异》认为，犬马也能养活自己的父母。犬马能识、乌鸦反哺，禽兽都能相养，只是不知礼罢了。人养亲而不敬，与禽兽又有何区别？
三解为人养犬马。朱熹《论语集注》认为：“犬马待人而食，亦若养然。言人畜犬马皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异。”人也饲养犬马，如果供养父母不敬，那与饲养犬马有何不同？后人以为朱子将父母比作犬马，可谓大不敬。
四解为犬马喻指不肖之子。清刘宝楠《论语正义》注：“坊记小人即此章犬马。《公羊传》何休注言‘大夫有疾称犬马，士称负薪。’犬马负薪皆贱者之称，而大夫、士谦言之。”古代大夫生病，自称“犬马”，士称“负薪”，比如《孟子·公孙丑》中，孟子就假托“采薪之忧”为由，不去上朝见齐王。“犬马”，又指卑贱之人，我们常说“愿效犬马之劳”，就是谦言。“犬马”也可喻子之不肖。不肖之子也会养其亲，若不敬，又何异于不肖之子养其亲乎？
钱穆说，如果此句意为犬马养人，就该写为“至于犬马，皆能养”，而不是“皆能有养”，添出一个“有”字，即指皆能得人养。后人诟病朱子不应将犬马与父母作比，然正是如此，才深见其不得为孝。孟子亦云：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。”（《孟子·尽心上》）养活而不爱，等于养猪；爱而不敬，等于畜养狗马。以《孟子》来解《论语》是直捷可信的。故取第三种解释。
现在很多人都喜欢养猫狗之类的宠物，宠物的开销大至接近于养儿。而对父母则常以忙为借口，拿点钱就算是尽了孝心。老人最需要什么呢？一点敬心，常回家看看，陪他们说两句话，这比给多少钱都要让他们高兴。能把用在宠物身上的爱心和时间，用在父母身上，就可谓尽孝矣。
