传习录（卷  上）

【三二】心外无理，心外无事

「虚灵不昧，众理具而万事出。心外无理，心外无事。」

佐藤一斋说：“心外无理，故众理具；心外无事，故万事出。晦庵旧语，点铁成金。”（《传习录栏外书》第三十二页]

［译文]

当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候，也就是一个人的心达到非常寂然、专一、虚静的时刻，那么万事万物的道理就会自动显现。所以说，在人心之外再无天理，也再无事物。一切外求者，都是在缘木求鱼。

释疑：

天地之心，即是吾仁人之心，而吾仁人之心只是个虚灵不昧。虚灵不昧，则众理归一，则本自具足，心即理也，故众理具而万事出，理事圆融，只在吾仁人之心。

“不昧”是不糊涂，“虚”了才灵，“灵”了就不再蒙昧了，就不再混沌了。精神、心只有虚了才灵，这是古今中外不变的道理。

为什么强调无我，无我才虚灵。儒家的逻辑是尚情无我，只有“无我”了才能够说对话做对事，碰见情况了才灵；要是“有我”就会产生各种错误的判断，就会产生各种蒙昧。

附注：

①虚灵不昧。朱子《大学章句》注“明明德”曰：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。”太田锦城（《疑问录1，天保二年【一八三一』本，卷上，页十五上）谓“虚灵不昧”之语出《大智度论》。日本注《传习录》者多从之，然未举晶数。查此语又见澄观（约七六0至八三八）《答皇太子问心要》 (《景德传灯录》[《四部丛刊》本」卷三十，页八下).“灵知”“不昧”两辞，又见宗密（七八〇至八四一)《禅源诸诠集都序》(《大正大藏经》卷四八，页四O四至四〇五）。朱子不满禅语，故加“具众理而万事出”。《朱子语类》卷十四（页四二四）云：”明德者，入之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。禅家则但以虚灵不昧者为性，而无以具众理以下之事。”

②朱熹说：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万者也。”（《大学章句》注）

③心外无理，心外无事。见上，第三条评语。

净心斋笔录

2023年3月30日