秦始皇于公元前213年在咸阳宫设酒宴，应邀有七十位博士前来献酒祝寿。这场酒宴本是君臣们欢庆的宴会，但却成为了另一种辩论场。
其中一个叫周青的人上前颂扬道：“过去秦国的土地不过千里，仰仗陛下的圣明，平定了海内，将蛮夷驱逐，凡是日月所照的地方，没有不臣服的。
把诸侯改为郡县制，人们安居乐来，没有战争祸乱，这些可以流传千古。自上古以来，没有人能比得上陛下的威德。”
周青在为秦始皇歌功颂德的时候，淳于越出来反驳道：“我听说殷商和周朝统治天下一千多年，分封子弟和功臣，作为自己的辅助。如今陛下拥有天下，而子弟却是普通百姓，一旦出现如田常和六卿那样的大臣，没有辅佐的人，靠什么来相救？
做事不效法古代而能长治久安的，没有见到过。周青当面阿谀奉承，来加重陛下的过错，他不是忠臣。”
就在二人争论不休的时候，秦始皇把这个问题交给大家来讨论。
李斯说，五帝制度不相重复，三代的做法不相袭，各自用自己的方法治理天下，这并不是他们故事要彼此相反，而是时代变了，情况不同了。
现在陛下开创的伟业，这本来就不是那些愚笨的儒生所能理解的。况且淳于越说的是三代旧事，是不值得效法的。
从前诸侯并起纷争，大量招揽游学之士。如今在下已定，法令由中央统一发出，百姓就应努力从事自己的劳作，士人就应该学习法令。这些儒生不效法当今而学古，用来非议当世，惑乱百姓。
李斯接着又冒死进言，古代没有统一，所以诸侯并起，大家都称道古代来危害当下，粉饰虚言扰乱现实，大家都赞赏自己的所学，来非议当下的制度。
如今皇帝统一天下，但私家之学相互勾结非议法令教化，只要有命令下达，就按自己的学说来议论，在家和出门都在议论，以此来博得名声显示自己的高明，还与下面的人制造舆论。
如果不加以制止，君主的威严就会下降，还会形成朋党。并请求史官把不是秦国的的史记进行烧毁。
不是博士官掌管的，如有收藏《诗》《书》，诸子百家著作的人，都要到郡守那里去，一起烧掉。
如还要议论这些书的处以死弄示众，借古非今的满门抄斩。官吏如有不报者，也同罪。命令下达三十天不处理的，处以黥刑，发配去修长城。
不烧毁的是医药、占卜、种植类书。如果有人想要学习法令，就以官吏为师。秦始皇同意了这个建言。
这是焚书坑儒的前夜的一次宴会。
周青当面的歌功颂德，这是新势力的代表之音。他看到的是大一统，人人安居乐，无战争祸乱的景象。
这是对秦始皇的功绩的肯定，也是对郡县制优越有力证明。在周青看来，废除分封制，使用郡县制，让混乱了百年的局面得到统一，这是进步的表现。
但淳于越则有不同的看法。他用商周的分封制指出当今皇帝的子弟成了普通百姓，如果出现不测，帝国将无人可捍卫皇权。
这是两种不同的声音，各自说的都有理。要么变革用郡县制构建一个中央集权的新帝国，要么回归过去分封制，维系宗室血缘贵族体系。
面对这样的争论，李斯站了出来，他的一番话结束了这场争论，并把帝国推到了另一个极端。
李斯前面讲得还比较符合当下，但他后面的话就太过激进，因为他所提出的是要“焚书”。
他要烧掉的是那个多元的、自由的相思。他要构建是非黑即白的一元化思想。关键秦始皇还同意了这样的进言。
秦始皇一句“可”，也就意味着历史上一场文化浩劫的到来。
焚书也确实能达到李斯的目的。这给以儒家为代表的思想以沉重的一击。短期来看，也确实能巩固郡县制，强化中央集权，一个假象就是让帝国更加稳固。
但从长远来年，它毁掉的许多经典，造成无法挽回的文化损失。更重要的是，当一个政权能用暴力来统一思想时，学术、思想的自由，文明的进步就成受到局限。
这次宴会上的辩论，最终会以焚书来达到目的。但，这不会长久，也不稳定。所以秦朝才会在短时间里被代替，而秦能勉强具有文化代表的就只有一部《谏逐客书》。
李斯是法家代表之一，从目前来看，法家的最后结局都有些惨，吴起、商鞅、申不害、韩非、还有李斯自己，无一不是。
李斯的一番进言，虽然达到了他想要的目的，但也为自己的结局埋下伏笔，这个后面再讲。
今天就到这里，明天继续！
