事物本质是事物的既现象而又抽象的存在，人的本质也必然是人的既现象而又抽象的存在。人是肉体和精神的统一体，除了人的精神，我们还能从人的身上抽象出什么呢？
抽象的事物本质决定事物的现象，人的抽象本质也必然决定着现象的人本身。虽然现象与本质是统一的，但主与次、本与末的关系是不应颠倒的。
科学合理的辩证方法是宇宙演化过程中自然法则的反映。宇宙间万事万物都在不断地运动、发展和变化之中，自然界、社会和生命均在其间。“就人类认识运动的秩序来说，总是由认识个别的和特殊的事物逐步扩大到认识一般的事物”[13]。而运用科学的辩证方法，恰当地界定事物，则成为认识事物的特殊性，即正确分辨事物的前提；合理地实现辩证基础上的统一，就成为认识与把握事物本质和一般规律的关键。正如马克思所说：“……从个别到一般。”[14]也如恩格斯在他的《自然辩证法》中指出的那样：“一切真实的、详尽无疑的认识都只在于：我们在思想中把个别的东西从个别性提高到特殊性，然后再从特殊性提高到普遍性；我们从有限中找到无限，从暂时中找到永久，并且使之确定起来。”[15]还如列宁所说：“当思维从具体的东西上升到抽象的东西时，它不是离开——真理，而是接近真理。物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象以及其他等等，一句话，那一切科学的（正确的、郑重的，而不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。”[16]
科学研究就是通过对某一现象领域所特有的某一矛盾的研究，通过抽象达到对该领域普遍规律的认识与把握，即升华到对该领域事物本质和规律的认识，进而指导人们的实践活动。这已为现代自然科学与社会科学诸领域认识运动的实践所证明。所以通过对个别生命特殊性的认识，可以达到对生命存在本质和普遍规律的认识与把握；对人类自身本质及其规律的认识与研究，也将遵循这样的路线。
事物本质是事物的既现象而又抽象的存在，研究人的本质，首先也应当是研究具体的个体人现象存在的抽象本质，即研究个体人的特殊性，然后由此上升为人类最普遍的共同本质。因为共性寓于个性之中，普遍性存在于特殊性之中，也即本质存在于现象之中。
新人学是关于人的存在、本质及其产生、运动、发展和变化规律的新兴科学，可以说是生命科学中最重要的核心内容。广义的生命科学是宇宙学，是关于宇宙本质及其万事万物产生、运动、发展和变化规律的科学。
新人学已经不局限于生物学的含义，生命的意义也已不单是蛋白质和DNA的存在方式，就人这一统一的生命体而言，其本质层面和内因主要是人的精神。精神的实质也是物质（精神与生俱来的存在和引力、场、信息、虚粒子、τ轻子与中微子，以及“黑洞”作为物质形态的发现及其存在特征的被证实，也为精神作为隐性存在的物质性给予了相应的佐证），是物质的更高级存在形态，即超三维的隐性存在，属暗物质。因为人的肉体与人的精神虽然是人这一统一体不可分割的两个方面，缺少任何一方都不可能称之为我们定义中完整的人，但在这一统一体中，人的精神是人之所以高级并区别于其他生命或物质存在最显著的特点，是人的特殊性，是人这一统一体的矛盾的主要方面。人之所以为人，主要为人的精神所规定：
1. 精神的差异是人与人之间差异的根本特征。
2. 精神的差异更是人与物之间差异的本质所在。
3. 精神支配人的行为，是行为的前提和因。
4. 精神失常，人就从根本上失常。
5. 无精神的人与死亡的动物及其他物质在本质上没有区别。
还有，事物本质是事物的既现象而又抽象的存在，人的本质也必然是人的既现象而又抽象的存在。人是肉体和精神的统一体，除了精神，我们还能从人的身上抽象出什么呢？
可见，人这一生命具有极深的内涵和极广的外延，也可以说，他是相对的有限时空与绝对的无限时空的交融，是三维的现象与超三维本质的辩证统一，是因缘条件的合成。
一切均寓于宇宙之中……
有限有生灭，无限是永恒。
——宇宙无限，时空无限，生命的存在形态无限。
——生命是包括一切物种和物质系统的自然存在，生命的方程囊括了有限与无限的时空。
——生命是宇宙存在的方式，生命的根本含义就是宇宙本质。
著名科学家钱学森和陈信在为《史实觅真——人类正在探索另一个宇宙》[17]所做的序中指出：“从前人们的印象，自然科学和社会科学是了不起，现在，人体科学和自然科学、社会科学平起平坐。这是不是把人体科学抬得过高了？不是，人体科学确实了不起，因为人体科学就是研究人。这里的核心思想是：运用现代系统科学的观点来看，人是一个巨系统，其复杂程度超过大系统。在系统科学中，特别是系统科学的基础学科系统学中，我们讲系统，有小系统，有大系统，还有巨系统。人体系统就是一个巨系统，包含有很多层次，最高的层次是人的整体。这样的一个系统又是和周围的宇宙起作用的，即它不是一个封闭的系统，而是一个开放的系统，处于整个宇宙之中彼此相通。宇宙是个超巨系统，人体巨系统是在宇宙这个超巨系统中一个开放的极其复杂的巨系统。”可以说，这种系统论的科学认识，已经初步揭示了人与宇宙万事万物本质上的相互联系与融合，以及人自身蕴藏着巨大智慧潜能的观点。
西方很多有识之士在20世纪末就曾经一遍又一遍地呼唤人们做好跨越世纪的准备，他们认为：21世纪将是生命科学的世纪。
著名科学家钱学森也一再提醒我们：“一个人体科学的幽灵正在我们当中徘徊。搞下去一定会导致一次科学革命，就是人类认识客观世界的一次飞跃。如果搞得好，这场革命可能在21世纪就会到来。”“人体科学研究的突破，必将导致一场改变人类整体面貌的新的技术革命。这也是比20世纪量子力学、相对论更深刻的科学革命”。[18]
可喜的是，大力加强精神文明与道德建设，已经成为世界各国政府较为普遍的共识，对新人学的研究已经得到世界许多国家的密切关注。在中国，一批能够贯通古今文化、融会东西方文明，真正掌握并能灵活运用马克思主义哲学基本原理，实事求是、不封闭不保守、思想敏锐开放、意识发展超前的先觉者、哲学家和科学家，已经冲开原有的思想束缚，以大无畏的勇气和对真理孜孜以求的科学态度，毅然投入到新人学的研究与实践之中。超前性的研究与突破性的成果已经受到世界许多国家和地区的高度重视，有些成果已经被迅速吸收和应用。可以预见，新人学作为现代科学的重要组成部分，甚至以其新生事物的强大生命力，充满着成为自然科学、社会科学的带头科学的希望，在本世纪必将被自然地提升到举足轻重的地位。
20世纪末以来，气功、禅修、止观、冥想、心学、觉性科学、心智科学、光的课程等的兴起与发展，拉开了当代人学研究的序幕。尽管一起步良莠混杂，人们的褒贬不一，但毕竟是开了抛砖引玉的先河。新人学研究在中国的首先兴起与迅速发展，可以说是中华民族的一大幸事，也是人类文明发展史上新世纪的良好开端。
需要指明的是，无论采取什么方法，人学研究的实质与核心问题，主要都应当是关于人的存在、本质及其产生、运动、发展和变化规律的问题。这是必须认清不能偏离的人学研究的主题。
气功、禅修、止观、冥想、心学、觉性科学、心智科学、光的课程等，只是人学研究的加行方法，是开发人体潜能、破译人的本质及其规律的一种前行，其实质是人的精神运动，其效应是思想方法和精神状态调整的结果，并非人的本质与规律自身，这是需要明确的。
生命的运动在于本质层面的运动。气功、禅修、止观、冥想、心学、觉性科学、心智科学、光的课程等实践的重要意义，在于通过人们的自身体验确立起超三维的宇宙物质观，进而为认证人的本质和适应自身规律奠定基础。它是通过启动人的精神这一本质层面的内因，来认识自我、改造自我、完善自我和超越自我的不同修行方法和途径。
狭义地理解气功、禅修、止观、冥想、心学、觉性科学、心智科学、光的课程等，也可以说是身心自我调谐的养生技术。技术是手段，是方法。虽然目的需要方法和手段来实现，但方法和手段不是目的，气功、禅修、止观、冥想、心学、觉性科学、心智科学、光的课程等不是目的。而通过这些方法和手段所获得的效应，也仅仅是人学实质性问题研究和实践过程中部分层面结果的表现，是人潜在的尚待开发的某些能力，它是人在特定状态下深层意识作用的结果，是精神（超三维的物质）直接转化为物质（三维的）或在三维物质上的表现，是可用而不可执着的，因为阶段性的成果不是身心彻底自由和解放的目的本身。如果不是将认识与适应人的本质和规律，不是将通透宇宙的大智慧和身心彻底自由和解放作为直指目标，而是将追求某种暂时的利益作为最终目的，那么就会偏离人学发展的正道而走入修炼的误区。
气功、禅修、止观、冥想、心学、觉性科学、心智科学、光的课程等修炼的最高层次，应当是善待万物、烦恼不生和智慧彻底显发的“天人合一”状态，即人对自身、万事万物和宇宙本质的彻底了知与规律的自觉适应，以及随之身心的彻底自由和解放。
新人学重在运用相应的方法和手段，提高人的心理和生理素质，开发人自身的智慧，认识、适应和把握人自身的本质和规律，以人的彻底自由和解放为目标。
人的真正自由和解放，必然建立在人们对自身本质及其发展规律认识和把握的基础之上，这种认识和把握最终要通过自我觉悟来完成。因为任何人也不能代替其他人的彻底自由和解放，这是内外因辩证关系决定的。外因是条件，内因是根据，外因必须通过内因才能起作用，“每一个人的自由发展是一切人自由发展的条件”[19]。
新人学的诞生，对人自身第一层面本质的破译，是中华传统文化在现今时空点上的光华绽放，是马克思主义不断发展的必然结果。马克思主义是侧重于对自然界和社会本质与规律进行揭示和实践的思想理论体系，是侧重于无产阶级生存的阶级解放的学说；对人自身本质及其发展规律的深刻揭示，正是当代需要发展的马克思主义的关键。马克思主义是在特定的具体历史条件下产生的一个科学的、开放的、辩证发展的系统，我们当代人没有理由苛求前人在那个时空点上为我们解决当今世界人类在发展过程中出现的各种新问题；任何将马克思主义在当时历史条件下对事物真理性认识绝对化的观点，都是违背马克思主义本身的。毛泽东在他的《实践论》中指出：“马克思主义者承认，在绝对的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上具体过程的认识只具有相对的真理性。”[20]作为马克思主义继承者的我们，没有任何理由将马克思主义封闭，因为“质量互变”和“否定之否定”规律是存在于自然界、社会和人的发展过程之中的普遍规律，所以作为在特定时空点上对真理认识的任何理论本身，也必然要在新的时空点上接受再辩证。正如马克思所说：“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含着对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”[21]新陈代谢是宇宙不可抵抗的规律。然而，“要完全反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物内部的规律性，就必须经过思考的作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空了更不可靠的认识，相反，只要是在认识过程中根据实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西”[22]。亦如邓小平所说：“真正的马克思列宁主义者必须根据现在的情况，认识、继承和发展马克思列宁主义。”[23]
新人学是一门新兴科学，需要我们深入研究和实践，因为宇宙万事万物都在不断地运动过程之中。一般而言，任何过程不论是属于自然界、属于社会，还是属于生命本身的，由于内部的矛盾运动都是向前推移、向前发展的，人们的认识运动也必然随之推移和发展。“一切客观世界的辩证法的运动，都或先或后地能够反映到人的认识中来。社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的，人的认识的发生、发展和消灭的过程也是无穷的。根据一定的思想、理论、计划、方案以从事于变革客观现实的实践，一次又一次地向前，人们对于客观现实的认识也就一次又一次地深化。客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路”[24]。至关重要的是，我们应当深入实践，思想应当随着变化的情况而前进，要开放地、发展地、辩证地面对现实，面对人自身，使我们的思想与不断发展、变化的社会实践相吻合，与不断发展、变化的自然相一致，使我们更接近于对自然事物——特别是对人自身本质的真理性认识。由特殊到一般，再由一般到特殊，“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度”[25]。这是我们应当坚持的一种正确认识事物的方法和知行统一观。
新人学的兴起，是自然界和社会历史发展的必然，并为宇宙本质及其万事万物运动、发展、变化的总规律所规定。众所周知，社会的发展是自然界发展的一部分，而人是社会最基本的单元，是构成社会最基本的细胞，所以人的发展也必然是自然界发展的一部分。自然界与社会的发展为其各自内在的本质和规律所规定，是不依任何人的意志为转移的自然存在，是宇宙存在的一部分；而人的发展是自然界和社会发展的一部分，也必然是宇宙存在的一部分，就人的总的发展趋势而言，也是不依人的意志为转移的。自古以来人们就追求长生不老，可又有谁逃脱了生死这一自然法则的规定？这足以说明，人这一生命存在形态虽然具有主观能动性，但这种能动的作用，就一般的情况来说是非常有限的，必然要受到自然界和社会运动、发展、变化规律的制约。也即是说，人的生存与发展，一方面既要遵循人自身所固有的运动、发展、变化的规律，即为人自身的特殊性和固有的本质所规定；另一方面还必然要遵循自然界和社会运动、发展、变化的规律，以及宇宙本质及其万事万物都必须遵循的最一般和最普遍规律的制约和规定。
宇宙万事万物的产生、运动、发展和变化，必然为宇宙本质所规定，必然按照一定的规律运行。这一本质对于宇宙本身来说，就是决定宇宙存在和推动宇宙万事万物产生、运动、发展和变化的因；这一规律就是宇宙的总规律，就是万事万物都必须共同遵循的最普遍的规律。因此，万事万物虽然为其各自的特殊性（各自的本质和规律）所规定，但从最本质的意义来说，宇宙间万事万物又都必然共同归于同一本质和总规律，即为万事万物都必须遵循的最一般、最普遍的规律所制约、所规定。也即是说，宇宙中没有无规律的事物，也没有事物不受规律的调控与制约。宇宙中没有只产生不发展、不灭亡的事物，微观物质世界的“非线性”“混沌”和藐视“无序”与“内禀随机”的 “量子跃迁”和“量子测不准”（包括人的思想和行为），实则在根本上受整体的宏观宇宙本质和规律的系统、层次、控制、全息和超对称、超引力、大统一的井然有序所规定。
就人类社会而言，从人类历史的角度来考察人与人类社会的发展，固然能对人与人类社会的发展提出经验性和规律性的认识，但同时还应当看到的是，由于人与人类社会是自然界和宇宙的一部分，人类社会的发展实质是宇宙存在和自然界运动、发展的一部分，所以对人与人类社会发展规律的认识，如果仅就以往人与人类社会的历史发展状况来推断，不可避免地带有一定的局限性和片面性；特别是当人自身和自然界的运动、发展呈突变状态的时候，任何对人与人类社会常规的经验性认识，都将面临一次从量变到质变的“否定之否定”的飞跃。因此，我们不仅应当从以往人与人类的生存发展史来看待人与人类社会，并预见和揭示其发展规律，更应当从人与宇宙的本质以及自然界的发展来透视和揭示人与人类社会的发展规律，进而达到对特定历史条件下人与人类社会发展规律近于正确的认识和适应。也即是说，我们应当从人自身和宇宙物质存在的微观小尺度到自然界和宇宙整体存在的宏观大尺度，再从人自身和宇宙总体统一的全局着眼来认识和把握宇宙万事万物，从宇宙本质的总体联系和普遍规律来透视、把握人类社会和人这一特殊性事物，这样对人与人类社会的认识和把握才能更清晰、更透彻、更全面、更真实。
在当代，一方面现代自然科学的大发展为新人学的兴起提供了比较丰富、比较全面的现实材料：继进化论、相对论、量子力学、统一场论、能量守恒与转化等科学理论在实践中确立之后，系统论、层次论、控制论、全息论，以及非线性科学、超对称、超引力等一系列科学理论的诞生，并在实践中的应用与证明，以及对微观物质世界的深入分析（已经发现的轻子和夸克已经小到质子和中子的万分之一，都小于10-17厘米）——特别是希格斯玻色子的被发现，以及其“自旋为零”特性的被证实，已经使人类对大到宏观宇宙、小到微观世界粒子，乃至对时空的认识，都接近于一个极限。这一系列巨大的科学研究成果，为人类较为普遍地更全面、更正确地认识自然界、认识宇宙，特别是认识人自身和人类社会提供了条件和可能。另一方面，人类社会的大开放，社会科学的大发展，特别是对马克思主义理论的不断深入研究，以及传统思想文化在新的时空点上的光华绽放，和物质生产的高度发展与精神境界急需提升对道德的强烈呼唤，也为我们提供了比较充分的思想和精神上的准备。再一方面，人类在现代科技、经济的物质发展过程中造成的与自然界的严重对立，即自然界对人类生存与发展构成的日益严重的威胁，也迫使我们不得不从人与宇宙本质的高度来认识人自身与宇宙的存在，以及人与自然界、与宇宙的关系，迫使我们不得不从宏观统一和整体平衡的视野来透视宇宙万事万物与人自身，辨清宇宙中物质存在的基本形态及其本质和规律。以揭示人自身的本质和规律为契机，揭示宇宙本质和总规律，把我们的思想拓展到万事万物和宇宙的整体，进而确立起全面正确的宇宙观、人生观、道德观、价值观、时空观和发展观，扭转人类因自身本质迷失状态下思想（认识）和行为（实践）的偏差与失范造成的与自然界的剧烈冲突，和自然界对人类生存与发展的严重威胁，推动人类本质的飞跃与升华，辅万物之自然发展，已经成为人类自身生存与发展的内在要求和历史的必然。
由此可见，新人学的兴起与发展，对人的本质及其产生、运动、发展和变化规律的揭示，是自然界和社会发展到一定阶段的必然产物，更是宇宙万事万物运动、发展、变化过程中必然暴露的，为人自身和宇宙万事万物共同的本质和规律所规定，是一个自然而然的发展过程。
我们应当建立起全面正确的人与宇宙统一观。通过对人本质层面——精神的揭示可知，人是万物之灵，是浓缩的小宇宙，是宇宙的全息。因为人的认识事物，主要是认识事物的本质，如果人与万事万物在本质上不相通融，那么认识事物的本质则成为不可能；如果人与宇宙在本质上不相通融，那么认识宇宙本质也将成为不可能。人与万事万物以及宇宙本质在根本上是相通、相融的。人是社会人，更是自然人，也必然是宇宙人。人源本于自然，与自然界和宇宙有着密不可分的关系，所以人类与自然界和宇宙应当和谐相处，人类自身的生存与发展，应当建立在与自然界、与宇宙本质和规律协调一致的基础之上。宇宙规律、自然界规律、人的规律在根本上是一致的，违背规律必受惩罚。
有鉴于此，我们的确应当注意顺其自然、合道而行。顺其自然是大道之理。真正的顺其自然，既不是盲从也不是迷信，更不是随心所欲地为所欲为，而是顺应自然界、社会和人自身的本质及其发展规律，顺应宇宙的总规律。新人学就是要通过对人自身的本质及其发展规律的认识和把握，达到对自然界、社会以及宇宙本质和万事万物发展总规律的认识、适应和把握，进而获得人的彻底自由和解放。
就人与人类社会而言，还需要着重指明的是：
1. 人的进化与发展主要是人的本质层面——精神的进化与发展，是人的本质的不断开发或“解蔽”。而这一开发或“解蔽”过程，一般而言，是通过人的认识和实践来完成的。认识和实践是人的本质得以开发或“解蔽”的纽带和中介，是最普遍的基本方法。
2. 精神与肉体二者同时具有适应自然界和宇宙本质与规律的意义和特点。人的劳动虽然在人类进化和本质“解蔽”的过程中起了重要作用，但没有精神更本质的升华与飞跃的劳动，也只能是表面现象的简单重复；精神的运动和劳动在人的发展过程中是同时起作用的，而精神的能动作用则更具有创造性和自觉适应自然规律的根本意义，不是在精神支配下的自觉劳动是根本不存在的。所以并非首先是劳动，而是精神和劳动同时推动了人类的进化与发展；而主动意识、自觉地认识和实践，恰恰是人区别于其他生命存在的最显著的特点。也可见，人的肉体和精神是与生俱来的，实质都是自然的产物，是不同维层的物质（三维阳性明物质和超三维阴性暗物质）在一定条件下的排列组合，是“统一辩证和辩证统一”的有机整体。
3. 人的认识和实践必然统一于人的发展过程之中。而认识，也包括实践是否具有真理性，都要依自然存在的事物本质和规律来确定。认识主要是精神（超三维物质存在）的能动，是精神对物质（三维和超三维物质）的反映，是揭示事物本质和规律的抽象活动。认识是否具有真理性是通过实践的方法和手段来检验的，实践是检验认识是否具有真理性的方法、手段和中介。符合事物本质和规律的认识是科学合理的，否则是不科学、不合理的；符合事物本质和规律的实践是科学合理的，否则也是不科学、不合理的。可见，不论认识还是实践是否具有真理性，必须也只能依其是否符合事物本质和规律而定。偏离对事物本质和规律的认识，只能是不切实际的主观臆断或胡思乱想；而不符合事物本质和规律的实践，也只能是盲目的思想认识引发的盲目行为。
4. 就统一的人生而言，过分地强调实践就会犯盲动和经验主义的错误；不适当地强调认识，就会犯主观臆断和脱离实际空洞抽象的错误。努力实现认识和实践的统一，主观和客观的统一，知和行的具体的、历史的统一，是我们应当始终追求的。因为认识是过程，实践也是过程，根本的在于人生是过程，自然界是过程，宇宙的表象也是过程，都是“统一辩证和辩证统一”过程。宇宙的表象不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体，是在“产生、发展、灭亡”的变化过程中前进的，也不管暂时的倒退，终究会为自己开辟出趋向于宇宙本质（绝对真理）的发展道路，而人的认识和实践也必将与之相适应。
5. 科学合理地认识和实践的辩证法，应当是宇宙存在和现实世界“统一辩证和辩证统一”运动过程的自觉反映。在社会历史领域，对生存与发展全过程的不断认识和实践，是人类永恒的主题（除非人类这一生命形态不复存在）；而人类认识和实践的每一个循环，都将使人类对自然界、社会和人自身的认识提高到一个新的、更高的水平，使人类的实践进入更高级的历史阶段。于是人类在认识和实践不断循环往复的过程中，就会不断地由低级向更高级的阶段前进，一旦达到对人自身和宇宙本质与规律的系统揭示，并经过人类相当阶段的共同努力，那么美好的共产主义大同世界，就将不是虚无缥缈的雾里看花，定将成为人类历史发展过程中活生生的现实。
6. 人类对自身本质的普遍觉悟是实现共产主义美好大同世界的前提。共产主义社会是物质生活丰富的社会，但根本的是人的本质“解蔽”的社会。尽管共产主义社会具有高度的物质文明，但人们也仅仅将物质生活作为人生的需要，而不是人生追求的唯一目标，物尽其用、勤俭节约将成为人们自觉的美德。人们自觉地从事有益于人类的生产活动，只是为了人类共同的普遍利益和更好地生存，而不是为了个人占有的私欲。因为过度的财富聚敛，必然形成和继续扩大人际关系的不平等以至于对抗，这是不符合人类社会与自然发展规律并与共产主义相悖的价值取向。如果我们将老子、释迦牟尼、孔子、耶稣、穆罕默德、阿基米德、爱因斯坦、诺贝尔、马克思、恩格斯、列宁、毛泽东、邓小平等为他人、为全人类自由解放的思想、理论和方法，仅仅作为谋取个人或局部私利的依据，这无疑是对伟人圣哲的亵渎。觉悟人的本质，不断消除“扩大物质占有”的心理，使人们确立并践行这样的理念：只将生存所需的物质条件当作人生的基本需要，并非人生的终极目标；而将精神的、道德的、智慧的、利益他人和人类社会的更本质的伟大理想和信仰作为人生追求，并贯穿于人生的实际生活之中，明自本心，见自本性，善其身而兼济天下，那么共产主义才能得以实现。真正的共产主义者，旨在对此做出身体力行的不懈努力，乃至献出宝贵的生命。高度自觉状态下的精神文明，将是共产主义美好大同世界的根本保证；平等待人、团结友爱、与人为善、乐于助人、无私奉献，将是那时人们的普遍思想和自觉行为。共产主义社会将是人们普遍具有远见卓识的大智慧，是侧重人生本质层面发展的高度精神文明带动下的高度物质文明的宇宙观、人生观、道德观、价值观、时空观与发展观的大统一。
此外，在新人学的发展过程中，特别是在对现实人的本质揭示的过程中，要注意防止和纠正四种思想偏差：
首先，要注意防止和纠正只重实而忽视虚，只重显而忽视隐，只重物质而忽视精神，只重现象而忽视本质的思想和行为。本质是抽象的，抽象的本质不但不等于不存在，而且是更高级的具有根本意义的存在。虽然本质要通过现象来表现，但现象不是本质自身，对事物本质的认识是通过对现象的抽象来达到的。人的本质是人的抽象，人是肉体和精神的统一体，除了人的精神，我们还能从人的身上抽象出什么呢？事实是，抽象的本质存在从根本上决定现象的产生、运动和发展，而不是相反；现象发展不了本质，而是抽象的本质存在决定和发展现象。现象和本质虽然是辩证统一的，但主与次、本与末的关系是不能颠倒的。
第二，要注意防止和纠正教条主义的机械辩证唯物论。持这种思想的人，僵化地看待事物的存在，看得见的就承认，看不见的就不承认，甚至看见了也不承认；只见部分而不见全体，只承认三维物质存在形态而不承认超三维物质存在形态，不懂得不同物质存在形态的统一和在一定条件下的相互转化。他们僵化地对待和运用科学的辩证唯物主义理论，不懂得“人的思想由现象到本质，由所谓初级的本质到二级的本质，这样不断加深下去，以至于无穷”[26]的辩证关系；只满足于或固守往圣先哲在特定时空点上对某些具体事物的认识结论，只知道坚持，不懂得发展。
第三，还要注意防止和纠正不做认真调查研究，不深入实践，仅凭原有片断经验和某一门科学原理，就简单下结论的好像很负责任、很坚持真理的经验主义的主观唯心论。他们的思想落后于实际，思想不能随着变化的现实情况而前进，而是想当然地、片面地、绝对化地看待事物，不懂得“由于事物范围的极其广大、发展的无限性，所以在一定场合为普遍性的东西，而在另一一定场合则变为特殊性。反之，在一定场合为特殊性的东西，而在另一一定场合则变为普遍性”[27]的辩证关系。他们不懂得矛盾的同一性及其相互转化的全部含义，不懂得辩证法，或只知道三维物质的辩证，不懂得多维物质的辩证，还往往自认为是真正的辩证唯物主义，实际上已经不自觉地滑向了主观唯心主义的泥潭。
上述三种思想倾向在行为上都表现出固执和保守的特征，这是我们需要注意防止并应当及时予以纠正的。但就一般的思想规律而言，人的思维有惯性，人的认识会受到自身条件和社会条件的限制，也常常受到科学条件和技术条件的限制，还会受到自然发展过程及其本质表现程度的限制；而任何事物的发展又都必然要经历由小到大、由弱到强的过程，人的思想也必然要经历由不认识到认识，由认识不深到认识较深的“质量互变”和“否定之否定”的辩证发展过程。所以在防止和纠正上述三种思想倾向时，要特别注意以理服人，以事实教育人，促使其向认识和发展真理、推动社会前进的方向转化。这是矛盾的同一性及其辩证关系决定的，也是新人学发展过程中矛盾的非对抗、非敌我的性质决定的。
第四，在防止和纠正上述三种思想倾向的同时，还要注意防止和纠正认为气功、禅修、止观、冥想、心学、觉性科学、心智科学、光的课程等可以代替一切科学的片面、绝对化的极端思想倾向。这种思想倾向对于以揭示人的本质和规律为主要任务，以人的彻底自由和解放为目标的新人学的健康发展也是不利的。条条大路通北京——北京是一个，入城有多门；只要方向对，门门可入城。
总之，我们应当提倡主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，摒弃一切离开具体历史的错误思想；同时，也摒弃只见眼前而忽视长远，只见局部而不见全体，只见现象而不见本质、忽视本质的短视的思维方式和与之相应的宇宙观、人生观、道德观、价值观、时空观和发展观。
还需要指明的是：揭示人的抽象本质，并非抹杀人的个性和特殊性，恰恰相反，而是在承认人的个性和特殊性的同时，还人之所以为人的本来面貌，使颠倒的人生得以正位。心正身不邪，本正末自理，自觉状态下高度的精神文明所带来的必将是自然状态下的高度物质文明。正如毛泽东在他的《实践论》中指出的那样：“世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代。”[28]而目前，我们人类更缺乏和需要掌握的是认识自我和改造自我的思想和方法。
新人学的兴起与发展，是一个由个体人对自身本质觉悟，然后不断波及转向人类主体本质觉悟的普遍升华的自然发展过程，也是人类对宇宙物质存在及其本质深化认识的过程，更是人与宇宙本质的自然“解蔽”过程。
