原文
来书云：“人之心体本无不明，而气拘物蔽鲜有不昏。非学问思辨以明天下之理，则善恶之机、真妄之辨，不能自觉，任情恣意，其害有不可胜言者矣。”
此段大略似是而非，盖承沿旧说之弊，不可以不辨也。夫学问思辨行皆所以为学，未有学而不行者也。如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，则后谓之学。岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎？学射，则必张弓挟矢，引满中的；学书，则必伸纸执笔，操觚染翰。尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。笃者，敦实笃厚之意。已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔；盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思，思即学也，即行也；又不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也。辨即明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。非谓学问思辨之后而始措之于行也。是故以求能其事而言谓之学。以求解其惑而言谓之问，以求通其说而言谓之思，以求精其察而言谓之辨，以求履其实而言谓之行。盖析其功而言则有五。合其事而言则一而已。此区区心理合一之体、知行并进之功，所以异于后世之说者，正在于是。
今吾子特举学问思辨以穷天下之理，而不及笃行，是专以学问思辨为知，而谓穷理为无行也已。天下岂有不行而学者邪？岂有不行而遂可谓之穷理者邪？明道云：“只穷理，便尽性至命。”故必仁极仁而后谓之能穷仁之理，义极义而后谓之能穷义之理。仁极仁则尽仁之性矣，义极义则尽义之性矣。学至于穷理至矣，而尚未措之于行，天下宁有是邪？是故知不行之不可以为学，则知不行之不可以为穷理矣。知不行之不可以为穷理，则知知行之合一并进，而不可以分为两节事矣。
夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广，以裨补增益之，是犹析心与理而为二也。夫学问思辨笃行之功，虽其困勉至于人一己百，而扩充之极，至于尽性知天，亦不过致吾心之良知而已。良知之外，岂复有加于毫末乎？今必曰穷天下之理，而不知反求诸其心，则凡所谓善恶之机、真妄之辨者，舍吾心之良知，亦将何所致其体察乎？吾子所谓“气拘物蔽”者，拘此蔽此而已。今欲去此之蔽，不知致力于此，而欲以外求，是犹目之不明者，不务服药调理以治其目，而徒伥伥然求明于其外，明岂可以自外而得哉？任情恣意之害，亦以不能精察天理于此心之良知而已。此诚毫厘千里之谬者，不容于不辩。吾子毋谓其论之太刻也！
注
【学问思辨】，见《中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
【只穷理，便尽性至命】，邓艾民注，语本程颢所说：“穷理、尽性、至命，三事一时并了，元无次序，不可将穷理作知之事。若实穷得理，即性命亦可了。”（《二程集·遗书》卷二上）
【知知行之合一并进，而不可以分为两节事矣】，邓艾民注，参见《答友人问》：“知行原是两个字说一个工夫，这一个工夫须著此两个字，方说得完全无弊病。若头脑处见得分明，见得原是一个头脑，则虽把知行分作两个说，毕竟将来做那一个工夫，则始或未便融会，终所谓百虑而一致矣。若头脑见得不分明，原看做两个了，则虽把知行合作一个说，亦恐终未有凑泊处。况又分作两截去做，则是从头至尾更没讨下落处也。”
【人一己百】，见《中庸》：“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。”
以下引陈荣捷注：
施邦曜云：“‘无有不行而可以言学’，此是先生立教之本。今得此意，先生千言万语，只在此一句中矣。”又曰：“朱子曰：‘我非知外而不知内，已早言之。’”学者唯会二先生立言之意，其道自一。’”
三轮执斋云：“‘穷理’字本出《易·说卦》（第一章）。明道以‘只’‘便’二字结说之。王先生所说穷理，则以心说之。故知行贯在其中，盖亦明道之意。朱文公所说，特以知识一边，故不贯行。在乎不贯行之知，岂能尽性以至命哉？明道‘只’‘便’二字是玅解而易意。与朱说异，亦可见也。”
东正纯云：“穷理字本出《易·说卦》。先以道德，后以性命，而穷理与理义配对。其所主在明人心，非泛然穷至物理之末，亦彰彰矣。然则明道所谓，只穷理便尽性，简易直截，原无可疑。而朱子却议之者，属其创说，始（且）非易旨也。文成据明道之说，更发挥其知行合一之说，可谓后无余蕴矣，谁谓好与先儒抵牾？
但衡今云：“本节言知行合一并进，较言合一者，辞旨畅达，文亦生动可喜。谓‘尽天下之学，无有不行而可以言学者，是直以行为知矣。其说亦极精到。谓‘殆以吾心之良知为不足，而必求于天下之广，以裨补增益”，则失于隘矣。甘泉（湛若水，一四六六至一五六〇）谓阳明自小其心以此。物无穷，而人之生也有涯。又安得不求裨益以致其知哉？且所谓致知者，与吾心为终始，亦即与物为终始，与理为终始，而后始得以尽其用。子固不以主一主二而为是非也。”
笔记
要想明白事物的道理，最根本还是要靠践行。只有做到了，才能算是真的明白了。学习、思考、辨析只能做到自己以为明白了，只有践行才能让自己真正明白。
博学，审问，慎思，明辨，笃行。讲的不是一个学习的过程，或者学习的分门别类的方法，而是学习用功的各个方面，在我们学习的时候，这五种功夫是同时用到的。条分缕析是五个面，而实际做的时候是一体的。
尽天下之学，无有不行而可以言学者。
明理是关键在于明心，穷究事物之理实际上是获得事物的知识，还是外在的。只有明心，才对人有益。
