大家好！今天我们继续学习《论语·雍也篇》第二十一章，先恭诵原文——
樊迟问知（智）。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知（智）矣。” 问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟，名须，字子迟。春秋末鲁国人，比孔子小三十六岁。冉求在季氏做家宰时，他在冉求的手下任职。他有勇力，在《左传》中就记录了他在对齐国的战斗中展现出了勇敢果决。在孔子晚年回到鲁国后，他就拜在孔子门下学习。樊迟入师门比较晚，却很好学，这一点从《论语》中所记载的他多次向孔子请教就能看出。他不是很聪明，但他很好问，弄不清楚的就反复和老师、同学请教确认。在《论语》中他问“仁”就有三次，每次孔子的回答都不同，这既显示了孔子因材施教、因时施教，也反映出樊迟的勤学好问。
本章樊迟又问了儒学的核心问题：什么是智慧？什么是仁德？我们来一起看一下。
樊迟向孔子问什么是智慧，这里的“知”是通假字，通智慧的“智”。孔子回答：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知（智）矣。”朱熹在《四书集注》中解释为：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”《中庸》说：“义者，宜也”，义就是适宜，务民之义，就是专注于对百姓适宜的事。对于不可知的鬼神，就敬而远之，不要被鬼神迷惑，这就是智慧。
李炳南老先生在《论语讲要》中引刘宝楠《论语正义》推测：“窃以夫子此文论仁知，皆居位临民之事，意樊迟时或出仕故也。”所以孔子这里的回答都与从政相关，是为了帮助樊迟从政。为政之人，必须全力以赴处理对百姓最适宜的事情，能明辨什么是对百姓最适宜的事情，根据对百姓的适宜程度排出做事的优先次序，从而用好自己的精力和各种资源，这就是智慧的体现。资源总是有限的，能合理使用资源做对百姓适宜的事，这就是好的领导者。比如洪水泛滥时，治水就是对百姓最适宜的，所以大禹全力以赴治水，甚至三过家门而不入，成为百姓追随的领袖。反之许多领导者缺乏智慧，不清楚什么是适宜的，做很多劳民伤财的事，比如穷兵黩（dú）武，却还以为是卓越功绩，最终必然被百姓所唾弃。
如此，能做到务民之义就很有智慧了，为什么孔子又要说“敬鬼神而远之”呢？我们先探讨一下，什么是鬼神？先说什么是鬼？
《礼记·祭义》中说：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”所以鬼就是已经去世的先人。那么什么又是神呢？孔子在《周易·系辞上》中说：“阴阳不测之谓神。”孟子说：“圣而不可知之谓神。”所以神就是变化莫测又威力无穷的力量。为什么要敬鬼神？对于鬼神保持恭敬，就是对不可知的一切保持谦卑和好奇，让我们可以知进退。中国古人讲恭敬鬼神，重视祭祀祖先，因此做事情要考虑，这样做会不会辱没先人，会不会祸害子孙，绝不会只看眼前的利害得失。所以古语说：“举头三尺有神明”，凡事保持谦恭谨慎，绝不肆意妄为。反之，如果一个人对不可知的一切毫无敬畏之心，就会只顾及当下看得见摸得着的现实利害，失去了为人应有的道德底线和原则。比如有的人只为了当下能赚钱能享受物质，完全不顾及大自然的生态系统，肆意破坏环境、杀戮生灵，就是内心毫无对不可知的敬畏之心，其最终必然会受到大自然的反噬。
既然要“敬鬼神”，又为什么要“远之”呢？因为鬼神毕竟是不可知不可掌控的，如果凡事相信鬼神、依靠鬼神，不但会浪费太多精力和资源，让自己可以把握、可以影响的事情都没做，还会招致一些装神弄鬼的骗子趁机而来，更会让自己患得患失、焦虑不安。儒家一直特别重视将注意力放在自己可以掌控、可以影响的事情上，而不要被那些不可知、不可掌控的事情耗散了我们的精力和资源。所以对于不可知、不可掌控的鬼神虽然保持恭敬，但不会投入太多注意力，要远之。
总结一下，孔子讲的智慧有三个条件：
务民之义，就是将注意力和精力资源放在真正有意义有价值的事情上；
敬鬼神，就是对不可知的事情保持谦卑谨慎；
远鬼神，就是不要将过多的注意力和精力资源放在不可知不可控制的事情上。
一个人做到这三条，他就知道如何选择取舍，这就是智慧的体现。
（注：文字部分为讲师手稿，与音档稍有出入。）
思考题：
1.我每天所忙碌的事情是对自己对他人最适宜的事情吗？
2.内心对不可知毫无敬畏之心的生命状态会是怎么样的？
