原创 刘长志

学而第一篇放在《论语》首章是有重大意义的，这一章是入道之门，积德之基，我们在学习的时候一定要引起足够的重视。

八

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”

“君子不重则不威”的“重”是“厚重、稳重”的意思；“威”指“威严、威信”。人不够厚重，做事不够成熟稳重，很难得到别人发自内心的尊敬，是不容易建立起威信的。举止轻佻浮躁，做事毛毛草草粗心大意，又怎么可能赢得别人的尊重呢？

“不重”的通常表现就是屁股坐不住，心里总像长草一样静不下来，没个能宁静的时刻，心猿意马四处乱窜，东想西想，一会儿一个念头。身的主宰是心，心不定身是不可能举止稳重的，面对一颗浮躁不定的心，心性功夫是没有着手处和用力处的，就更不要说心性水平提高了，这样又怎么可能窥见圣学门径呢？圣学的大门朝哪边开都不知道，所学的东西又怎么可能扎实牢固呢？所以“学则不固”是从“不重则不威”一条线顺下来的。

读书比较仔细的读者在这个地方会有个疑问，“君子不重则不威”中既然已经称为“君子”了，又怎么可能不厚重呢？换句话说，不重不威怎么能当君子呢？这个地方圣人这么说，意思是君子之道就是如此，只有如此才能达到君子的高度。

“主忠信”有两种理解：

一、“主”字理解为“以某为主”，“主忠信”即行事以忠信为主。

二，“主”字理解为“亲近”，“主忠信”即亲近忠信之人，这样文意就和下文“无友不如己者”的交友内容相对应了。

从个人理解的角度，第一种解释更符合儒家原意。忠是从心的角度来说的，信是从事的角度来说的。《易传·乾文言》说“忠信所以进德也”，“主忠信”指在入世治世应对人情事变时，要把“不诚无物”放在首要位置上。心秉承个“诚”字在先，“忠信”只是个自然发用。如果不能“忠信”做主，表现的再道貌岸然，也是个样子货，甚至堕入伪君子之流。

人做事自始至终“诚”字是不能间断的，一旦有间断了就会“便皆无物”，再接续起来就不是那么回事了。就像电饭煲煮饭一样，从米下锅开始电要一直通着，直到饭煮熟了自动跳闸，这样煮熟的饭才好吃，如果电一会断一会通，始终不稳定，最后煮出来的饭要么夹生要么糊底，是没法吃的。

“无友不如己者”这句是圣人教人求友之法的，选择朋友这件事就像选择老师一模一样，最好是选择水平比自己高的，经常和水平比自己高的人交往，就容易见贤思齐。一个人只有不断的去和比自己水平高的人交朋友，自己才更容易进步。人如果喜欢和水平不如自己的人交友，很容易越学水平越低，这是为学的忌讳，应该引以为戒。（本段解释是从“为学”角度去说）

“无友不如己”是说朋友的水平要大于等于自己的程度，人交朋友须求有益。如果交的朋友都是不如我的，怎么可能有益呢？况且，明知道朋友水平不如自己，时间久了，容易心无敬畏，生出轻慢之心，对彼此都不好。

朋友的水平难免参差不齐，对水平比自己高的朋友，要懂得“三人行必有我师”的道理，多虚己相学，谦恭自守；对水平比自己低的朋友，如果对方有上进之心，可以在交往中引导教化，前提是“童蒙求我，匪我求童蒙”；对其他水平不及自己的人也不必刻意拒绝，只是不会花很多时间和精力而已，毕竟人生只有几十年，时间和精力都很宝贵；和自己水平差不多的人可以彼此借鉴共同进步；至于人品不好别有用心的人，要尽量避开，不与之为伍。

“勿惮改”的“惮”是“畏难”的意思，“畏”的原因是缺乏直面自己错误的勇气。“过则勿惮改”即人都有犯错的时候，过而不改，就会有更大的灾祸发生，《易经·系辞》说：“无咎者，善补过也。”就是这个道理。

有过能改，善莫大焉。对自己的过错，要勇于改过，不能畏难苟安。改过这件事情，要注意个“速”字，不可拖拖拉拉，就像打扫厨房卫生，拖的越久，污垢越深，后面打扫卫生越费力，最后实在打扫不出来，只能重新装修了。

这个地方注意，从汉朝以来，《论语》的注疏很多，解释的也不一样，学的人要用自己的心体来印证，从中选择接受，要清楚文字只是载体，不是根本，要用根本来印证，不是用载体印证，不能本末倒置，只有这样才能真正上达。

小马过河寓言中的小马，不能听了松鼠的描述就认为自己过河会被淹死，也不能听了老黄牛的描述就认为河水只有膝盖深，能清晰知道自己的特质，选择符合自己特质的方式过河，就是智慧。

所以，我写的内容，不代表是真理或者标准答案，只代表它在我的意识世界里被证明是正确的，仅此而已。