曾氏写文章是否具备一挥而就的才气呢？
十五日，‘饭后，岱云来久谈，因同出步月，至田敬堂寓，有一言谐谑，太不检。归，作《琐琐行》诗，子初方成。’
十六日，‘早起，誊昨夜诗，尽改换大半’。
查阅曾氏文集，可以找到这首诗。如下：
琐琐行戏简何子敬乞腌菜
琐琐复琐琐，谋道谋食无一可。大人夭娇如神龙，
细人局蜷如蜾蠃。皇皇百计营齑盐，世间龌龊谁似我？
既不学虎头食肉飞将军，又不能驼峰犀箸醉红裙。
长将野蔬说奇错，春笋秋芋评纷纷吾乡芋最美。
拙妻嘲讪婢子笑，可怜先生了不闻。苦思乡国千里月，
梦想床头一瓮云。君家腌菜天下知，忍不乞我赈朝饥？
丈夫岂当判畛域，仁者况可怀鄙私！炯炯予心天所许，
堂堂此理君莫疑。忽忆条侯理入口，黄头铜山竟僵掊。
功高七国安如山，钱布九州浩如薮。当时鼎烹会亲宾，
后日饥肠作牛吼。今我与子俱不材，怀抱倾筐倒箧开。
取与廉惠两无猜。青天白日森昭回，不醉不饱胡为哉？
这读起来是一首打趣诗。看来曾氏花了一晚上加一早上写出来的诗也没有那么惊艳啊。
十六日晚，“作‘地用莫如马’二章。”这首诗也保留了下来，如下：
地用莫如马二章思贤也
地用莫如马，越险思骁腾。岂无汗血种，相求亮未曾。
万钟继禀粟，千金甃钩膺。隆仪苟一阙，市骏休漫称。
人用莫如龟，幽室能废烛。告犹倘见从，外侮敢余毒！
从短翻弃长，惜哉支床足。良无藻棁登，不如涂泥辱。
虽然读得不是很懂，但总觉得绕口，应该不是一气呵成的，感觉写的时候内心是有阻滞的。
十七日，“早起，思将昨夜三诗誊稿，了此一事，然后静心读书。乃方誊之时，意欲求工，展转不安，心愈迫，思愈棘，直至午正方誊好。因要发家信，又思作诗寄弟，千情缠绵，苦思不得一句。”曾氏这次作诗有点像挤快用完的牙膏一般，好费劲啊。好处是，他的观察性自我存在感特别强，立马就开始审视自己了。
“凡作诗文，有情极真挚，不得不一倾吐之时。然必须平日积理既富，不假思索，左右逢原，其所言之理，足以达其胸中至真至正之情，作文时无镌刻字句之苦，文成后无郁塞不吐之情，皆平日读书积理之功也。若平日蕴酿不深，则虽有真情欲吐，而理不足以适之，不得不临时寻思义理。义理非一时所可取办，则不得不求工于字句。至于雕饰字句，则巧言取悦，作伪日拙，所谓修词立诚者，荡然失其本旨矣！以后真情激发之时，则必视胸中义理何如，如取如携，倾而出之可也。不然，而须临时取办，则不如不作，作则必巧伪媚人矣。谨记谨记。”这一段读来有点像高中老师开始教授写作文的诀窍了，‘此言不虚呀’！简单讲就是不论是道理还是情感，都需要平时用心去体会，揣摩，积累，写文章时才能够自然而然地喷薄而出，不至于临时挖空心思去雕琢字句，而违背了作文的基本原则。
这里，曾氏又丰富了‘诚’字的内涵。之前讲，知一事力行之是‘诚’；为人做事内心不著私意是‘诚’；此处讲作文时自然吐露‘胸中至真至正之情’也是‘诚’。可见曾氏对于‘诚’的体会还是很深刻的，倒是符合之前在家书中教导诸弟的言论（‘《大学》其条目有八，自我观之，其致功之处，则仅二者而已：曰格物，曰诚意。’ 2021-08-16读曾国藩道光22年10月26日家书—接着谈读书 - 简书 (jianshu.com)）再考虑到曾氏原名‘子诚’，他还真是牢牢把握住了理学的内核啊。记得王阳明在《传习录》当中也反复强调‘诚’是修身的落脚点。吕思勉先生（字诚之）在《理学纲要》一书中也提到宋儒修身的根本在‘诚’之一字。可见传统的文化精英们在这一点上是具有高度共识的。这里不妨‘切记体察’一下，科研是努力求真的学问，亦可以解读为求‘诚’的学问：消除未知，探寻真知，然后真知来指导实践，终了行之于文。
上文也提到了，曾氏的观察性自我存在感极强，这正体现了每日反省的好处。每晚跳出来，作为旁观者审视一番自己本日的一举一动，既可以发现言行上需要改过的地方，又可以审视每日的学习或工作的状态和效率。如果发现问题，就可以进一步分析原因，是方法不对还是方向不对等等，进而寻找改进的对策。用现在的话说这叫做‘元认知’。应该说，曾氏能够持续不断地进步，正得益于‘元认知’方法的有效实践。只不过，这个方法古代叫做‘吾日三省吾身’。
