《知识论》读书笔记（三十三）

2022年9月1日

D：以不变治变

1，意念不随个体的变而变

意念无所谓就是取消意念，意念不随个体的变而变。

2，不然的话情形不堪设想

若任何意念都无所谓，都可以是任何其他的意念，则根本无意念本身。同一律根本不能引用到意念上，此律失效，即为矛盾，就是说在此假设的情形之下，任何意念都是矛盾的，同理也表示本假设是矛盾的或不可能的。

要不变的意念，才能应付个体的变。

3，意念和名字不同

若意念随个体的变而变，则此意念就只是个体的名字而已。

名字是不能按名得实的，不能传达的，名字是跟随有此名字的个体的变而变的，不能摹状个体，我们不能用意念去表示个体的变更。

4，意念根本无所谓变

意念是抽象的，普遍的，不能变。

引用意念于所与或个体，实在是以不变治变。

不变的意念有根据，根据是共相的关联，是理。

经验得自所与者还治所与，是以不变治变。

官觉以意念呈现，也是以不变治变。

五  先天先验

A：所谓先天先验

1， 不论innate idea的问题

本节专就先天先验的意念立论，不讨论innate idea的问题。

意念有所谓先天后天，先验后验问题。

2， 先天先验与秩序问题

先天先验发生的理由之一，就是秩序问题。

如休谟与康德提出的因果的看法。但休谟的经验主义产生不出秩序来。为求得秩序起见，康德发明了先天先验的意念，从而可以担保有而且继续有秩序。

作者认为先天先验的意念不会为将来所推翻。

3， 先天先验地分别

将先天视为所与之所以为可能的必要条件，如此才能官觉到所与，才能有经验。先天的形式无所谓来去，是普遍的，是知识经验中的分析成分。先天的形式的呈现是在某时某地出现。

本条注重“先天”的意义，暂且不论先天的形成的有无，若有，则是所与的可能的必要条件。

4， 先验的定义

所与无论如何呈现，都可用先验的形式形成经验的接受的方式。

先天与先验大不同，先天是就所与之所以为可能说的。

先验则已经承认所与是可能的。

先验形式（担保经验是可能的）蕴含先天形式（担保所与是可能的），有先验形式总有经验，对于有官觉能力的个体，先验形成担保经验的继续。

B：无先天的形成经验的接受方式

1，没有先天的形成经验的接受方式

意即没有先天的能够利用到所与上而为我们接受所与的方式的意念。先天的接受方式的用处是维持秩序。

2，用比喻方式表示

可用比喻：所与（材料），接受方式（模型）表示。

在此也探讨了以“时间”为接受方式，表明没有纯理论上的理由，说所与非合乎“时间”这一方式不可。就是说所与不“必”“合乎”“时间”这一接入方式的要求或条件。

先天的接受方式是所与之所不能不遵守的，所以，时间这一接受方式不是先天的，不必遵守它的条件。

3，无先天的接受方式

论道书中所说“式”是所与不能不遵守的方式或条件。

纯理论上的理由表明，所与就“式”的范，且与经验不相干。

若如此，所与不能逃“式”，可逃“经验”，我们的经验的世界没有了，“式”就成了先天的接受方式，但实际上式不是一接受方式。

4，消极与积极

意念有消极，有积极，“式”完全是消极的（只有式是如此）。

”式“是先天的意念，但我们不能用“式”的方式去接受所与，不能从所与中有所得，无所得，而又不能还治，就是没经验，这一切皆因“式”完全是消极的。

5，先天与积极两不相容

意念有积极性，则意念不是先天的。先天的意念，一定也是完全消极的。

完全消极的意念可以用，但无所得，无经验，若有所得，则接受方式非有积极性不可。

有积极性的意念才能担保经验的继续，才能担保秩序的保存。没有先天的而能够维持秩序的意念。

本条所要表示的是，维持秩序的不是先天的意念。先天的意念不能维持秩序，并非说没有先天的意念，也不是说秩序无法维持，因为秩序本来就有的。

C：意念的先验性

1，意念的后验性

意念有摹状，有规律。

就摹状说，意念是得自所与之所呈现的，是有后验性的。

作者指出，本条所说后验的“验”字，是普通所谓经验，而不是本书所谓经验（本书的经验：是指经验得自所与且还治所与。还治所与非只有意念的摹状所能办到）。

2，意念的先验性

就意念的规律方面说，意念有先验性。

规律以意念的所谓为接受办法，此办法不随所与的变更而变更，无论何时都可以引用。

意念可以取舍，取舍就是决定一办法。这办法先于以后而有效，意思是说无论所与以后如何呈现，办法已经决定，这就是意念的先验性。不是说意念都是先验的。

3，先验与后验不能分

意念的后验性与先验性，二者不能分开。

意念只有后验性，可以实而无效，只有先验性，意念可以完全是空的。意念不空而又实在的引用，非要求它既有后验性，而又有先验性不可。

4，意念是二者的综合

意念是普遍的，本身无所谓在某时某地。

意念（除式外）总是摹状，总有后验性，总是规律，总有先验性。

有意念者得到意念的官觉者不会被动的等意念来，也不主动的乱用意念，引用意念就受意念的约束。

D：完全变更与先验的意念

1，完全变更这一假设

意念无所谓不能用，可以不用。

在某时，除式外，所与的意念都是空的，都不能引用，这就是假设的是完全变了，不是完全的变，二者的分别在理论上没有多大问题。若有一意念能用，则世界没有完全的变。

2，这假设不是不可能的

对以上假设讨论两方面：一方面，没有纯理论上的理由表示完全的变是不可能的，意即使所与不能不遵守意念之所谓或条件，所与不能不遵守“式”，但不能得到经验，意念都是“空”的，假设现实了，所与从纯理论而言，假设是可能的。

3，新意念的产生

另一方面，从意念的先验性着想，对于完全的变仍有办法。在意念上会用一种负的办法，从负的接受起，进而入于正的意念上的安排。没有放弃因世界完全变更而不引用的意念，这些意念依然保存，引用，这就是意念的先验性的妙用。

六  逻辑

A：先天的命题

1，先天的命题

没有先天的形成经验的接受方式，但有先天的命题。

先天的命题是经验之所以可能的必要条件，所以必须承认这些命题是真的，所与才可能，才能从所与有所得，而得经验。

此处先天的“先”只是以必要条件为先的“先”，非时间上的“先”。

2，逻辑命题是先天的命题

逻辑命题：表示逻辑本身的定理的命题，是先天命题（本条即指此）。

合乎逻辑的命题：不是表示逻辑本身的定理的命题。

任何命题都蕴含逻辑命题。

逻辑命题不能不是真的，逻辑命题是任何命题的必要条件。

逻辑命题是经验的必要条件，是所与的可能的必要条件。

如此，逻辑命题是先天的命题。