第二章：人的行为学在认识论层次的一些问题
第二节：形式的和先验的行为学特质
1.现代哲学的矫枉过正
毫无疑问，经验主义（empiricism）和实用主义（pragmatism），所描述的认知原则，对破除玄学、历史和自然哲学的迷信起到了至关重要的作用，如果其认知原则仅限于自然科学，那么是没错的。但同样无可置疑的是，它们也竭力排斥一切先验的知识、甚至把逻辑学、数学和行为学当成经验的、实验的学科。
2.哲学家对行为学的无知
哲学家对行为学的无知，是由于它们对经济学完全无知，而且缺乏历史知识。他们认为他们的职业是高贵的，他们认为他们的职业不能和其他赚取金钱报酬的低级行业等量齐观，甚至某些大学教授对于他们从其研究这里取得收入的事实深感痛恨。
哲学家认为涉及到金钱的事是卑鄙的，认为研究真理和绝对永恒的价值是崇高的，在当代哲学家的笔下，没有透露一丝丝经济学的味道。
3.研究人的思想有没有先验性要注意的问题
人的思想有没有先验的性质，这个问题不可和人如何获得人类特有的心智能力这样的问题搞混。前者属于行动学研究的问题，后者属于生物学研究的问题。
4.经验主义者对思想性质的错误结论
人类的祖先被一个不断变化的宇宙环境的影响，经过无数年代的演化成为了有理智能力的生物。但是经验主义者却因此而下了结论，说：“思维推理的根本性质是经验的产物，是人类适应环境情况的一个表现。”
5. 认识论必须把人性视为宛如不会改变的
必须承认的是，我们现在所知的逻辑，是介于前人类的非逻辑和超人类的逻辑之间的一个历史阶段，它们不是永恒不变的，而是短暂的。同时人心只能理解人的心智逻辑结构，对于前人类的和超人类的是无法理解的。
尽管现在我们所知的这种人性，在宇宙演化更替的过程中，并非一开始就存在，而将来也不见得永远维持不变，但在那之前，在认识论上，必须将人之心灵视作永恒不变的。（引用自米塞斯的另一部著作《经济科学的最终基础》导言第一节“认识论的永恒基底”）
6.人的心智逻辑结构的先验性质
人类心智逻辑结构有没有先验性质，与意识或理智如何产生的问题无关，它所涉及的是人心逻辑结构的主要特征。
欲检验基本的逻辑关系的每一个企图，证明其正确与否，必须先假定其是正确有效的。
人的心智无法想象不符合人心所能理解的逻辑范畴的逻辑命题。
7.先验的逻辑结构与记忆的关系
基本的逻辑关系是人类记忆不可或缺的先决条件。
记忆是意识的现象，因此有其逻辑先验的条件。无意识状态没有什么经验可被记忆，只有意识清醒时的状态，才能被记忆。
8.人之心灵不是一张白纸
人之心灵不是一张白纸，人心具备一套工具（逻辑结构），用来掌握经验和事实，这套工具是进化过程中获得的，而这一套工具先于任何经验，也即他们是经验的先决条件。
（举个不太恰当的例子，比如常用的电脑，人心逻辑结构可以理解成预装的操作系统，如果没有这个操作系统，便没法开机，而一切运用电脑的工作都需要在这个操作系统上，正如对外界直观，需要人之心智逻辑结构加工成经验。）
9.人必然会行为
人受外界环境的影响，但，人都是自主的，而“行为”，就人之所以为人的一个必要条件而言，在逻辑上是先于任何具体行为的。
10.方法论的先验主义
人没有想象有悖于逻辑关系、因果律和目的论的认知原则之范畴的创造力。因此，这一事实迫使我们必须承认某个认识论原则，这一原则即是方法论的先验主义。
11.人之心智的限制
人与人之间的交流，必然预设他人与自己具备同一种逻辑结构。
人之心智甚至无法想象，A是A且A是非A，这种违反矛盾律的逻辑，且人无法理解前逻辑或超前的逻辑。同时不可想象没有因果观和目的论的世界。
关于人之心智能理解的领域之外，是否还有其他领域、“物自体”与人所能认知的世界是否不同、是否有人所不能揣测的世界、人所不能理解的想法存在与否等等，这些问题超出了人的认知范围，讨论这些问题并不能提供任何知识。
12.行为学是人的行为学
“行为学是人的行为学”具有双重意义：一者，行为学所陈述的定理在它们的前提所精确界定的范围内，对一切人的行为普遍有效；二者，行为学只研究人的行为，对于非人的行为，并不期望知道些什么。
关于原始人的逻辑据称和现代文明人不同的
原始人具有与现代人相同的心智逻辑结构
布留尔认为原始人的共同观念受制于“互渗律”，因此不在乎“矛盾律”（一个事物不可能既是A又是非A）所以造成了一些误解，认为布留尔说的是：原始人，不管是过去的或现代的，其心智逻辑结构，和现代文明人截然不同。
然而，布留尔所谓的前逻辑和逻辑思想的区分，指的是思想内容上的不同，而不是思想形式上的或一般原则结构上的不同。这里为了方便说明，引用罗伯特·墨菲在《人的行动学习指南》中的话：“祈雨舞者仍然是在采取手段实现目的；只是他们拥有与西方人不同的技术信条。”
补充：不存在多元的心智逻辑结构
就所有的人来说，不管什么种族、什么年代或者什么国家，心灵的逻辑结构都一样。（具体的内容后面的章节米塞斯会详细阐述）
