向秀郭象在《庄子注》里从理论上阐述了一个人超越事物的差别之后，不依循别人的意旨，率性任情的过自己的生活。这种思想和生活方式就是古人所称的“风流”。
风流和浪漫精神
晋朝刘义庆的《世说新语》很好阐述了“风流”的含义。晋朝的新道家和佛僧友人们以“清谈”而著名。它的艺术性在于用精妙简练的语言表达创新清新的思想。在智力较高的朋友间进行的一种“阳春白雪”式的交流。《世说》就是当时名仕间清谈的一部辑录。
“风流”是荡漾的“风”和“流水”，暗示着放浪形骸、自由自在的一种生活方式。“风流”主要是和道家思想相连。
汉朝和晋朝的社会、政治、文化不同，形成不同的文学、艺术和生活方式。汉朝庄严、雄浑；晋朝俊雅、旷达疏放。
杨朱的乐园
道家著作《列子》中《杨朱》篇把“内”和“外”加以区别：“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑。此之谓遁人也。可杀可活，制命在外。不逆命，何羡寿？不衿贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也，天下无付，制命在内。”
《杨朱》虚构一个故事。郑国政治家子产和他哥弟的一段对话，子产治国成绩斐然，他哥酗酒弟好色。子产说：“人之所以贵于禽兽智虑。智虑之所将者礼义，礼义成则名位至矣。若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣。”
他哥弟回答：“夫善治外者，物未必治而身交苦；善治内者，物未必乱而性交逸。以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治内 可推之于天下，君臣之道息矣。”
这就是新道家认为的任“自然”而不循“名教”。
《杨朱》中还有晏婴问养生于管仲。管仲说七情六欲是人生烦恼的主要原因，把它除去，那怕一天、一月、一年、十年便是养生，若死死抓住不放，纵使活到百年千年也不是养生。
说到死后，管仲说：“既死，岂在我哉？焚之亦可，沉之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃之沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。”
这些都反映新道家率性豁达的风格。
