2.93
（张载《拾遗·性理拾遗》）明善为本，固执之乃立，扩充之为大，易视之则小。在人能弘之而已。
《中庸》曰：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”明，即明善。诚，指先天本性。明善，是致知的功夫。自诚明，即生而知之；自明诚，即学而知之。
明善，是宋儒提出的概念，即《大学》所谓的“明明德”，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，故明善为本。坚定善的信念，才能确立正确的治学方向，故固执之乃立。在确立志向的基础上，不断扩充心中的善端，则能成为达人，反之，忽视明善，则将成为小人。总之，做人的学问，无非弘扬善而已。
孟子说：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”横渠先生则说：“扩充之为大。”而扩充功夫的具体实践，做的则是减法，即不断去除私欲，以修正自己的言行。
弘之，弘毅之弘。
《孟子·公孙丑篇》：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
《孟子·尽心篇》：曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿踰之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。”
2.94
（张载《拾遗·近思录拾遗》）今且只将尊德性而道问学为心，日自求于问学者有所背否，于德性有所懈否。此义亦是博文约礼，下学上达。以此警策一年，安得不长？每日须求多少为益，知所亡，改得少不善，此德性上之益；读书求义理，编书须理会有所归著，勿徒写过，又多识前言往行，此问学上益。勿使有俄顷闲度，逐日似此，三年庶几有进。
《中庸》：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”
尊德性而道问学，听从内心善的本性的指引，或者说，立志止于至善，然后取道问学之路，不断克服私意私欲，以回归善性。前者是存心立志，后者是致知以养性。博文约礼和下学，即问学之事，上达，则是止于至善、上达天德之义，也即尊德性。文，指理论，博文是致知的功夫，约礼是行的范畴，问学之路须是知行并进。
《论语·雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
《论语·宪问》：“子曰：不怨天，不尤人，下学而上达。”
《论语·子张篇》：子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
横渠先生说，学问之道，应以尊德性而道问学为核心，每天检查在问学之路上有没有违背本性的言行，放纵私意私欲，立志存心方面有没有懈怠，放松对自己的要求。这和孔夫子所说的“博文约礼”、“下学上达”是一个意思。如果能够如此自警自勉，坚持一年，学问上怎么可能没有长进呢？每天有一个学习目标，哪些是自己还不知道的，需要做加法，那些是自己的不足，需要改过的，这是做减法，这样就可以在德性上有进步；研读圣贤书，不要停留在字面上，要探求文章蕴涵的义理，编纂书籍要突出主旨，不要满足于摘抄汇总，同时多了解先贤的教诲和事迹，这样在问学上就会有进步。不要有一刻虚度时光，这样每天坚持，三年时间应该会有长足的进步。
从横渠先生以上言论看，他对“问学”的解释是狭义的读书编书，宋儒大抵都持此见，后来王阳明的看法与此又很大的不同。
