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【原文】

庚午，突厥思结俟斤帅众四万来降。

丙子，以突利可汗为右卫大将军、北平郡王。

初，始毕可汗以启民母弟苏尼失为沙钵罗设，督部落五万家，牙直灵州西北。及颉利政乱，苏尼失所部独不携二。突利之来奔也，颉利立之为小可汗。及颉利败走，往依之，将奔吐谷浑。

大同道行军总管任城王道宗引兵逼之，使苏尼失执送颉利。颉利以数骑夜走，匿于荒谷。苏尼失惧，驰追获之。

庚辰，行军副总管张宝相帅众奄至沙钵罗营，俘颉利送京师，苏尼失举众来降，漠南之地遂空。

蔡成公杜如晦疾笃，上遣太子问疾，又自临视之。甲申，薨。上每得佳物，辄思如晦，遣使赐其家。久之，语及如晦，必流涕，谓房玄龄曰：“公与如晦同佐朕，今独见公，不见如晦矣！”

突厥颉利可汗至长安，夏四月戊戌，上御顺天楼，盛陈文物，引见颉利，数之曰：“汝藉父兄之业，纵淫虐以取亡，罪一也；数与我盟而背之，二也；恃强好战，暴骨如莽，三也；蹂我稼穑，掠我子女，四也；我宥汝罪，存汝社稷，而迁延不来，五也。然自便桥以来，不复大入为寇，以是得不死耳。”

颉利哭谢而退。诏馆于太仆，厚廪食之。

上皇闻擒颉利，叹曰：“汉高祖困白登，不能报。今我子能灭突厥，吾托付得人，复何忧哉？”

上皇召上与贵臣十余人及诸王、妃、主置酒凌烟阁，酒酣，上皇自弹琵琶，上起舞，公卿迭起为寿，逮夜而罢。

突厥既亡，其部落或北附薛延陀，或西奔西域，其降唐者尚十万口，诏群臣议区处之宜。

朝士多言：“北狄自古为中国患，今幸而破亡，宜悉徙之河南兖、豫之间，分其种落，散居州县，教之耕织，可以化胡虏为农民，永空塞北之地。”

中书侍郎颜师古以为：

“突厥、铁勒皆上古所不能臣，陛下既得而臣之，请皆置之河北。分立酋长，领其部落，则永永无患矣。”

礼部侍郎李百药以为：

“突厥虽云一国，然其种类区分，各有酋帅。今宜因其离散，各即本部署为君长，不相臣属。纵欲存立阿史那氏，唯可使存其本族而已。国分则弱而易制，势敌则难相吞灭，各自保全，必不能抗衡中国。仍请于定襄置都护府，为其节度，此安边之长策也。”

夏州都督窦静以为：

“戎狄之性，有如禽兽，不可以刑法威，不可以仁义教，况彼首丘之情，未易忘也。置之中国，有损无益，恐一旦变生，犯我王略。莫若因其破亡之余，施以望外之恩，假之王侯之号，妻以宗室之女，分其土地，析其部落，使其权弱势分，易为羁制，可使常为藩臣，永保边塞。”

温彦博以为：

“徙于兖、豫之间，则乖违物性，非所以存养之也。请准汉建武故事，置降匈奴于塞下，全其部落，顺其土俗，以实空虚之地，使为中国扞蔽，策之善者也。”

魏徵以为：“突厥世为寇盗，百姓之仇也。今幸而破亡，陛下以其降附，不忍尽杀，宜纵之使还故土，不可留之中国。夫戎狄人面兽心，弱则请服，强则叛乱，固其常性。今降者众近十万，数年之后，蕃息倍多，必为腹心之疾，不可悔也。晋初诸胡与民杂居中国，郭钦、江统，皆劝武帝驱出塞外以绝乱阶，武帝不从。后二十余年，伊、洛之间，遂为毡裘之域，此前事之明鉴也！”

彦博曰：

“王者之于万物。天覆地载，靡有所遗。今突厥穷来归我，奈何弃之而不受乎？孔子曰：‘有教无类。’若救其死亡，授以生业，教之礼义，数年之后，悉为吾民。选其酋长，使入宿卫，畏威怀德，何后患之有？”

上卒用彦博策，处突厥降众，东自幽州，西至灵州。分突利故所统之地，置顺、祐、化、长四州都督府；又分颉利之地为六州，左置定襄都督府，右置云中都督府，以统其众。

五月辛未，以突利为顺州都督，使帅部落之官。

上戒之曰：“尔祖启民挺身奔隋，隋立以为大可汗，奄有北荒，尔父始毕反为隋患。天道不容，故使尔今日乱亡如此。我所以不立尔为可汗者，惩启民前事故也。今命尔为都督，尔宜善守中国法，勿相侵掠，非徒欲中国久安，亦使尔宗族永全也！”

壬申，以阿史那苏尼失为怀德郡王，阿史那思摩为怀化郡王。

颉利之亡也，诸部落酋长皆弃颉利来降，独思摩随之，竟与颉利俱擒。上嘉其忠，拜右武候大将军，寻以为北开州都督，使统颉利旧众。

丁丑，以右武卫大将军史大奈为丰州都督，其余酋长至者，皆拜将军、中郎将，布列朝廷，五品已上百余人，殆与朝士相半，因而入居长安者近万家。

辛巳，诏：“自今讼者，有经尚书省判不服，听于东宫上启，委太子裁决。若仍不伏，然后闻奏。”

丁亥，御史大夫萧瑀劾奏李靖破颉利牙帐，御军无法，突厥珍物，虏掠俱尽，请付法司推科。上特敕勿劾。

及靖入见，上大加责让，靖顿首谢。久之，上乃曰：“隋史万岁破达头可汗，有功不赏，以罪致戮。朕则不然，录公之功，赦公之罪。”加靖左光禄大夫，赐绢千匹，加真食邑通前五百户。

未几，上谓靖曰：“前有人谗公，今朕意已寤，公勿以为怀。”复赐绢二千匹。

林邑献火珠，有司以其表辞不顺，请讨之。上曰：“好战者亡，隋炀帝、颉利可汗，皆耳目所亲见也。小国胜之不武，况未可必乎！语言之间，何足介意？”

六月丁酉，以阿史那苏尼失为北宁州都督，以中郎将史善应为北抚州都督。壬寅，以右骁卫将军康苏密为北安州都督。

乙卯，发卒修洛阳宫以备巡幸，给事中张玄素上书谏，以为：

“洛阳未有巡幸之期而预修宫室，非今日之急务。昔汉高祖纳娄敬之说，自洛阳迁长安，岂非洛阳之地不及关中之形胜邪？景帝用晁错之言而七国构祸，陛下今处突厥于中国，突厥之亲，何如七国？岂得不先为忧，而宫室可遽兴，乘舆可轻动哉？

臣见隋氏初营宫室，近山无大木，皆致之远方，二千人曳一柱，以木为轮，则戛摩火出，乃铸铁为毂，行一二里，铁毂辄破，别使数百人赍铁毂随而易之，尽日不过行二三十里，计一柱之费，已用数十万功，则其余可知矣。

陛下初平洛阳，凡隋氏宫室之宏侈者皆令毁之，曾未十年，复加营缮，何前日恶之而今日效之也？且以今日财力，何如隋世？陛下役疮痍之人，袭亡隋之弊，恐又甚于炀帝矣！”

上谓玄素曰：“卿谓我不如炀帝，何如桀、纣？”

对曰：“若此役不息，亦同归于乱耳。”

上叹曰：“吾思之不熟，乃至于是！”

顾谓房玄龄曰：“朕以洛阳土中，朝贡道均，意欲便民，故使营之。今玄素所言诚有理，宜即为之罢役。后日或以事至洛阳，虽露居亦无伤也。”仍赐玄素彩二百匹。

【原文华译】

1 三月五日，突厥思结俟斤率众四万来降。

三月十一日，任命突利可汗为右卫大将军，封北平郡王。

当初，始毕可汗任命启民可汗同母弟弟苏尼失为沙钵罗设，督部落五万家，牙帐在灵州西北。等到颉利政治混乱，各部纷纷叛变，唯有苏尼失所部毫无二心。

突利可汗投奔唐朝之后，颉利立苏尼失为小可汗。等到颉利败走，前往依靠他，准备再逃奔吐谷浑。

大同道行军总管、任城王李道宗引兵进逼，命苏尼失将颉利逮捕送来。颉利以数骑乘夜逃走，藏匿于荒谷之中。苏尼失惧怕，派骑兵将他追获。

三月十五日，行军副总管张宝相率众突袭沙钵罗大营，俘获颉利，送到京师。苏尼失举众来降，沙漠以南的土地于是成为无人区。

2 蔡成公杜如晦病重，皇帝派太子问疾，又亲自前往探视。三月十九日，杜如晦薨逝。皇帝每次得到什么好东西，总想到杜如晦，派人送到他家。杜如晦死后很长时间，每次谈及他，皇帝必定流涕，对房玄龄说：“你与杜如晦一同辅佐朕，如今只见你，不见杜如晦了！”

3 突厥颉利可汗到长安。

夏，四月三日，皇帝登上顺天楼，盛陈仪仗，引见颉利，数落他说：“你仗恃父兄之业，纵淫虐以取亡，这是罪一；数次与我盟誓而背叛，这是罪二；恃强好战，暴骨如莽，这是罪三；蹂我稼穑，掠我子女，这是罪四；我原谅你的罪，保存你的社稷，而你拖延不来，这是罪五。但是，自从便桥之盟（公元626年）以来，不再大肆入寇，所以饶你死罪。”颉利哭谢而退。皇帝下诏，命他住在太仆宾馆，供应丰富饮食。

太上皇李渊听闻擒了颉利，叹息说：“汉高祖当年被困白登，不能报复；如今我儿子能灭突厥，我托付得人，复有何忧？！”

太上皇召皇帝与贵臣十余人及诸王、嫔妃、公主设酒宴于凌烟阁；酒酣，太上皇亲自弹琵琶，皇帝起舞，公卿纷纷起身敬酒，到深夜才散。

突厥既亡，其部落或北附薛延陀，或西奔西域，而投降唐朝的还有十万人。皇帝下诏，命群臣商议把他们安置在哪里。

朝士们大多说：“北狄自古为中国祸患，今幸而破亡，应该全部迁徙到黄河以南的兖州、豫州之间，拆散他们的种落，散居到各州各县；教他们耕田织布，可以化胡虏为农民，让塞北之地永远保持为无人区。”

中书侍郎颜师古认为：

“突厥、铁勒都是上古所不能臣服的种族，陛下既得而臣之，请把他们都安置在黄河以北。分立酋长，领其部落，则永无祸患。”

礼部侍郎李百药认为：

“突厥虽然说起来是一个国家，但是其种类区分，各有酋长。如今应该趁其离散，各即本部署为君长，不相臣属；如果要存立阿史那氏，也让他只能统领自己本部落而已。国分则弱，容易控制；势均力敌，则难以互相吞灭，各自保全，必不能抗衡中国。然后，仍在定襄设置都护府，节度他们，这是安定边疆之长策。”

夏州都督窦静认为：

“戎狄之性，有如禽兽，不可以刑法威吓，也不可以仁义教化；况且他们思乡之情，并不易忘怀。安置在中国，有损无益；恐怕一旦变生，犯我王略。不如因其破亡之余，施以望外之恩，授给他们王侯之号，把宗室之女嫁给他们为妻；分割他们的土地，拆散他们的部落，让他们权力薄弱，势力分裂。这样容易羁制，可使常为藩臣，永保边塞。”

温彦博认为：

“迁徙到兖州、豫州之间，则有违他们的天性，不是存养人民之道。请按东汉建武年间故事，把投降的匈奴人安置于塞下，保全其部落，尊重他们的风俗，以充实空虚之地，使他们成为中国的屏障，这才是最好的策略。”

魏徵认为：

“突厥世为寇盗，是百姓之仇；如今幸而破亡，陛下因为他们投降归附，不忍心全部杀死，就应该放他们回归故土，不可留在中国。戎狄人面兽心，弱则请服，强则叛乱，这是他们的本性。如今降众近十万，数年之后，繁衍加倍，必为腹心之疾，不可追悔。晋朝初年，诸胡与汉民杂居中国，郭钦、江统，都劝晋武帝司马炎把他们驱出塞外，以断绝祸根，武帝不从。其后二十余年，洛阳一带，就成为戎狄巢穴，这是前事之明鉴！”

温彦博说：

“王者与万物之间的关系，就如同天一样覆盖，地一样承载，一个都不遗漏。如今突厥穷急来归我，奈何弃之而不接受呢？孔子说：‘有教无类。’如果拯救他们免于死亡，授给他们生业，教给他们礼义，数年之后，都将成为我们的人民。选拔他们的酋长，让他们入宫宿卫，畏威怀德，能有什么后患？”

皇帝于是用温彦博的策略，安置突厥降众，东自幽州，西至灵州；分割突利以前所统治的土地，设置顺州、祐州、化州、长州四州都督府；又分割颉利之地为六州，东方设置定襄都督府，西方设置云中都督府，以统治其众。

五月八日，任命突利为顺州都督，让他上任就职，统领其部落。

皇帝告诫他说：“你的祖父启民可汗投奔隋朝，隋朝立他为大可汗，拥有北方；你的父亲始毕可汗反而成为隋朝祸患。天道不容，所以让你今日乱亡如此。我之所以不立你为可汗，是吸取之前启民的教训。如今命你为都督，你要善守国法，不要侵掠。这不仅是让中国久安，也是让你宗族永全！”

五月八日，册封阿史那苏尼失为怀德郡王，阿史那思摩为怀化郡王。

颉利逃亡时，诸部落酋长都抛弃颉利来降，唯独思摩还跟随他，最后与颉利一起被擒。皇帝嘉勉他的忠诚，拜为右武候大将军；不久又任命为北开州都督，让他统领颉利旧众。

五月十三日，任命右武卫大将军史大柰为丰州都督；其余酋长，都拜为将军、中郎将。布列朝廷，五品以上一百余人，几乎与朝臣人数相当。因而入居长安的，有近万家。

4 五月十七日，皇帝下诏：“从今天开始，诉讼案件经尚书省判决，有不服的，可以到东宫上诉，委太子裁决。如果仍不服，再上奏皇帝。”

5 五月二十三日，御史大夫萧瑀上奏弹劾李靖击破颉利牙帐时，御军无法，突厥的财宝全部被抢掠一空，请交付法司调查。皇帝特别下令，阻止弹劾。等到李靖入见，皇帝对他大加斥责；李靖顿首谢罪。过了很久，皇帝才说：“隋朝史万岁击破达头可汗，有功不赏，反而有罪被杀（事见公元600年记载）。朕则不然，录公之功，赦公之罪。”加授李靖为左光禄大夫，赏赐绸缎一千匹；加封食邑，连同之前已有的，一共五百户。过了一段时间，皇帝对李靖说：“之前有人进你的谗言，现在朕已经醒悟，你不要挂怀。”又赏赐绸缎二千匹。

6 林邑进献火珠，有司认为，他们的奏章言辞不逊，请出兵讨伐。皇帝说：“好战者亡，如隋炀帝、颉利可汗，都是我们耳目所亲见。小国胜之不武，何况未必能胜！语言之间，何足介意！”

7 六月四日，任命阿史那苏尼失为北宁州都督，以中郎将史善应为北抚州都督。

六月九日，任命右骁卫将军康苏密为北安州都督。

8 六月二十二日，征发士卒修洛阳宫以备巡幸。给事中张玄素上书进谏，认为：

“尚未确定巡幸洛阳的日期，而预先修建宫室，不是今日之急务。当初汉高祖采纳娄敬的建议，从洛阳迁都长安，岂不是因为洛阳的地形在军事上不如关中吗？汉景帝相信晁错的计划，而带来七国之乱。

陛下如今让突厥人居住在中国，突厥与皇室的亲近关系，比七国如何？岂能不先以突厥为忧，却急于修建宫室、轻易出巡？！

臣见隋朝当初营建宫室，近山没有大木，都从远方运输；二千人拖曳一根柱子，以木为轮，则摩擦起火；于是铸铁为轮毂，走一二里，铁彀就磨破了；又另外用数百人带着铁彀跟随替换，一天时间，不过行二三十里——计算下来，一根柱子的费用，就要数十万人工，则其余花费可以推算了。

陛下当初平定洛阳，凡是隋朝宫室恢宏、壮丽的，都下令烧毁——这才不到十年，又要去修！

为什么前日之恶，而今日又要仿效呢？况且以今日之财力，还赶不上隋朝！陛下役使满身创伤的人民，沿袭亡隋之弊政，恐怕又甚于隋炀帝了！”

皇帝对张玄素说：“你说我不如隋炀帝，比桀、纣如何？”

回答说：“如果这项工程不停止，也是同归于乱罢了。”

皇帝叹息说：“我的思考不够成熟，以至于此！”

回头对房玄龄说：“朕认为洛阳居于中部，各地来朝贡路程都差不多；为了便民，所以想修建宫殿。如今张玄素所言有理，应该即刻撤销计划。以后如果有事到洛阳，就算露宿也无妨。”仍赏赐张玄素彩绸二百匹。

【学以致用】

01，关于安置异族的事情

这是个大问题，不在其位，很多推演很难有可行性，只能闲暇时再琢磨李世民的这场讨论。 不过这类问题估计以后还会遇到，我们得深刻记住这些教训

国外的例子有以色列的案例，至于国内的，当年的司马炎的决策失误，导致华夏北方国土被侵占了300年之久。在其位谋其政，领导者更要有这种历史观，更要吸取教训，免得决策失误。

02，李世民想修洛阳宫，张玄素的话值得思考

1，“何前日恶之而今日效之也？”

这句话有意思，值得琢磨。

我们讨厌一种行为，可是轮到自己满足于某种条件时，却也想做自己曾经“讨厌”的行为

这也是一种“念”的问题

毁掉建筑，是因为它是前朝的东西

重建它，是因为它是在本朝建立的

建筑还是那么个建筑，给人的感觉不一样，这是心中“念”发生了变化，而导致外在世界的“相”的不同。

这个现象很有意思，值得深度思考

2，房子不能增加人的价值，但人的言行文字，却能够使得房子变得有价值

这段话是我最近看到的，印象深刻。

回到刚才这个“念”的问题

李世民的“念”放在贞观之治上，他的言行举止，跨越了千百年，光辉依旧璀璨

如果他的“念”放在房子上，那么，即便把洛阳宫修的再好，它能存在几百年呢？

同理， 现在

一个人住在上百万，上千万的房子里，是房子值钱，还是人值钱呢？

那么，加个时间，100年（5代）

别说外人了，就说你后来的传承者看来，是觉得你的言行文字值钱，还是你的房子值钱呢？

也是根据这个原理，于我个人而言，我学习历史，中医，包括投资，不仅仅是想解决个人财富积累，组织财富积累问题，还有一个目的，就是传承，就是经过我的收集实践整理，能够形成经营之道脉络线，能够传序下去。 往前面几代人看，我是没有这个脉络线可以沿着前进的，那么，往后看，我觉得要去做做这件事，还是很有意义的。

这也是一种念，仅个人的“念”而已。

回到本文，李世民是很厉害的，他的“念”是放在治理上的，所以张玄素一讲就改变主意了。