所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊 ，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。《礼记·大学》诚意篇
本来想自己解读下，拜读了知乎大神的文章，瞬间感觉差距巨大，转载收藏以示敬意，感谢分享。
作者：藏影先生
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诚意篇的第一段共三句话。
1总述：所谓诚其意者，毋自欺也。
第一句先总的解释“诚意”的意思，就是不自欺。首先做到不欺骗自己，才有可能不欺骗别人。
不自欺是修行的基石，如果我们在修行中总是欺骗自己，那么我们就会忽略自己的过失，从而纵容自己。
初期，我们往往会因为各种私欲，会掩盖自己的毛病，对于自己的过失往往不愿意承认，会因为自尊心，或者好面子，或者害怕受到指责，所以就会掩盖自己的过失，不让别人知晓。这个时候，“自欺”刚开始，还没有造成多大的危害，因为自己还是知晓的。
然后，这种藏匿自己过失的行为会形成习惯，一旦形成习惯，行为的速度就会超过思维的速度，“掩藏过失”就会变成下意识行为，这个时候，“自欺”便开始作怪了，我们对于自我欺骗的这个行为，就已经很难观察到了。
自欺的开始，就是我们本来“明德”开始被遮盖的时候，好多事物已经超出了自己的观察，对于自己的过失、缺点，或者片面的角度，都渐渐的观察不到了，我们对于自己，也越来越不了解，开始错误的定位自己，“无明”便越来越多，我们也就越来越愚蠢。
所以，我们要想对治“自欺”，就要从“自觉”开始，要做到自我觉察。而自我觉察的时候，我们又会因为自身的习惯，而陷入自我评判，容易因为好的现象迷失，因为恶的现象排斥，从而丢失觉察，陷入现象中。
所以下一句便补充到：
2举例：如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
第一段的第二句话，开始举例子：如恶“恶臭”，如好“好色”。
我们对于不好的事物，比如垃圾桶、公共厕所，我们会直接排斥，路过的时候会屏住呼吸，会加快步伐，而对于美好、神圣的事物，我们又会十分的向往。
这都是我们内心自然的流转，不需要因为自己对于美、丑的不同反应而生起分别，我们要如实的观照内心的现象，不去压制内心，自己才能够获得满而不亏，获得安定（自慊）。
就像风一吹，水面就会荡漾，这个水面荡漾是非常正常的自然现象，我们应当如实观照这个现象，而不是心生迎、拒，从而用手去抚平水面，因为这样只会让水面更加的不平静。
3结论：故君子必慎其独也。
第三句，提到了儒家的一个非常重要的概念——慎独。
“慎”这个字，绝大多数的解释，是小心谨慎。但是用在此处，用在修行上，个人觉得这个解释就有些不够完整。这个“慎”字，由心+真组成，应当还指代前面所说的“诚意”的意思，因为这个“慎”字是“诚意”最好的体现。
（古文的魅力也在于此，让有限的字，具备更多的信息。）
“独”，就是独自，也就是没有外人的监督，或者说别人监督不到的地方，那就是我们的念念之间。因为我们的行为、言语可以被看到，唯独我们在想什么却不容易被别人察觉。
这句话是在说：君子（明德之人），他们能够如实的观照自身的起心动念、言行举止，不管是在人前还是人后，念念之间他们都会“如实观照”自己，能够做到 “诚意”、“不自欺”的功夫。
君子与小人最根本的区别是自欺与否，尤其是独自一人的时候。
“视其所以，观其所由，察其所安”-《论语· 为政》
