1.13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
李零先生说：“信近于义”“恭近于礼”“因不失其亲”这三句话都是条件句。
条件句就是假设某种情况。其实世上各种道理都是有条件限制的，熟知某个道理就包括知道它的上下限，还要知道处于什么层次、属于大还是小道理。“义”比“信”高阶，“义”是大道理，“信”比之是小道理。当然，“义”比“仁”就是小道理，“仁”是最高阶。
“信近于义，言可复也”。孟子说“言不必信，行不必果，惟义所在”。孟子这句话前面还有三个字“大人者”。那么谁是“大人”？李零先生说，“大人”是君子，君子有特权，只讲大信就够了，小信可以打折扣。可见同一种道德，有两种标准。人类社会，只要不平等，就有双重标准，人和动物，就是双重标准。
什么是“义”呢？这很重要，正是不能正确理解义，仗义而干坏事，这种例子处处可见。义的繁体字義。据流沙河先生说，義字从羊，取榜样的意思。上面义符羊，领头羊，下面声符我（古音义）。参阅《康熙字典》集解：《說文》己之威儀也。从我羊。《註》臣鉉等曰：與善同意，故从羊。《釋名》義，宜也。裁制事物，使各宜也。《易·乾卦》利物足以和義。又《說卦傳》立人之道，曰仁與義。酒哥按，《说文解字》解释己之威儀，显然是后起义，我的本义是一种兵器。嘿嘿，领头羊如果失误呢？群羊跳崖的视频一定看过吧，如果这是义，未免太悲壮了。
我们还是遵照今天字典的解释：义（義)，会意。从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗；“羊”表祭牲。本义：正义；合宜的道德、行为或道理。“合宜”两个字划重点，什么是合宜，显然要有权衡判断这个动作，显然要分析时代环境、历史和可能的结果。
综之，酒哥的拆字解：義之上羊代表美好的事物，下之我是兵器、是己，代表我用武力保卫美好。类似与西方的正义女神，一手天平，一手利剑，没有利剑维护不了公平正义。
所以舍己为人虽是大义，却是要求自己的，不可要求别人。不可过度赞美舍己为人，因为这本身有违人性。
啰嗦一大堆也没说清楚，只能强调一点，一定要对什么是义有所思考。很多时候的大义未必义，不听风是雨，尤其要摒弃二极管思维。
“言可复也”，钱穆先生说，与人有约而求能信，当求所约之近于义，俾可践守。复，反复，即践守所言义。李零先生说，“复”的意思是践行诺言，这种用法的“复”，也见于《左传》僖公九年、哀公十六年。
“恭近于礼，远耻辱也”，客气当然好，但过分的客气，其实是肉麻，对方可能看不起你，难免自取其辱。只有节之以礼，有礼背书，可谓不卑不亢，才能远耻辱。
“因不失其亲，亦可宗也”，“因”通假“姻”。血缘关系是“宗”，婚姻关系是“因”。前者也叫内亲、内宗，后者也叫外亲、外宗。钱穆先生说，谓所依不失为可亲之人，则缓急可恃，亦可亲为宗主。酒哥按，这个看部落的构成和行事准则很好理解，也就是说人类社会一开始怎么抱团的。
这章是有子区辨几种人际关系中容易被人混淆的道德表现。前两句“信”和“义”、“恭”和“礼”，突然转到第三句说“因”“宗”关系，好像构不成排比。其实这很好地说明了行义要不失其基础，往“高”放飞还要拉回来，有子所曰是有的放矢。
