1、福柯不主张用任何一种道德去取代现在的道德，在他看来，任何一种道德都是规则的产物，都是当时文化对于人的一种压迫。他积极地主张革命，参与学生运动和社会团体运动，他要摧毁一切意识形态，摧毁人们划分善恶的标准。

    2、福柯说，人们借真理的名义做过太多压抑自由的事情。尼采说，真理是人们为了权力意志而创造出来的，根本就不是客观存在的。

    3、他热烈地追捧着萨德，认为这位擅长书写色情的作家是理性主义的终结者和新时期的开端。在他的作品中，种种为当时时代所不能容纳的癫狂与色情正是一种抗议，性是奔放而自由的，是最本初的力量，对这种力量的书写才能激起大地最激烈的震荡。非理性是反常规的、破坏的、革命的、凶险的，福柯认为当我们要去追寻自由的时候，就必须要向理性挑战，重新拥抱狄俄尼索斯式的非理性精神。

    4、福柯提出了“人死了”。人不但不再是宇宙的中心，也没有什么所谓的客观本质，人不过是各种各样的偶然的因素造成的。

    5、因为，社会规约的形成一旦普及到社会各个层面，特别是语言的层面，想要改变几乎是不可能的。即使要改变，也必然会造成几个世代之间的脱节。

    6、他认为在每个社会，话语的制造是受到一定程序的选择、控制、组织的，这些程序的目的在于消除话语的危险，控制突发事件的发生。

    7、他认为历史起源于最普通的底层人民群众，在表面的公正性之下隐藏的是个人的心酸史和仇恨史。

    8、因此，考古学阶段的福柯试图以历史的纯粹话语描述取代一种连续性的历史，到了谱系学阶段，通过对尼采观点的吸收，福柯将权力、主体还原至历史领域，来解释话语的来源问题。

    9、“疯癫是上帝在其肉身中所承受的最低人性，他借此表明在人身上没有任何非人性是不能得到救赎的；这个堕落的极点因神性的在场而受到赞美。这就是疯癫在17世纪依然传授的教训。”

    10、疯人处于一种被观察的位置，被用来观察他们的可怕外表和表露出来的兽性。疯癫者作为被观察的对象，不可能对此做出任何反应，他们被理性监视和审判着，甚至希望在这样的环境中能够获得某种尊敬。当然这种尊敬要在理性和宗教道德的支配之下才能获得。凭借着这种手段，图克收容院中的精神病人犹如未成年人，一举一动都处于监视之中，他们被认为特别是在思想方面需要进行正确的引导。注：福柯以主体性的视域消解了客体的存在性，以他者的身份对大他者进行无声的秩序的诉控，从而找到悬置的物自体。

    11、知识并非像我们所想的那样，是完全客观中立的产物，恰恰相反，它也是被建构的结果，你所学习到的知识，也带有一定的倾向性，是一定立场、观念的表达，不同的意识形态中，知识的面目也是不同的。

    12、在旧的社会中，各个阶层的人都在被迫忍受法律被搁置的状态，非法的活动在社会各个阶层非常普遍，人们已经司空见惯，甚至非法活动会上升至一种特权，而赢得一种豁免。即使最底层的民众，也存在着这样一个空间，这个空间是他们的生存条件，每隔一段时间，就会发生为了保护这个空间的斗争。

    13、规训在人文科学领域也要发挥自己的作用，今天读起来看似客观的知识，其实并不是那么客观，知识也逃脱不了被规训的命运。

    14、因此，从这个层面出发，政治永远是个人的，它总是从个人经验层面出发，逐渐走向逻辑化。

    15、即使人们已经视为司空见惯的事物，他依然要去探寻背后存在的依据，为不公正揭开面纱，透出里面的事实，即使这事实如此血腥，如此不被人接受。这就是这位不妥协的哲学家的坚持。注：个人认为这是一种本真性的表现，诠释出福柯对大他者的权力秩序的虚伪性和正当性一体两面，进行的非理性批判。

    16、这种过于简单和武断的判断并不能很好地反映和解决问题，也不能真正地揭示性行为在时代脉络之中是如何产生和发展的。相反，各种性反常行为在不断增加，而且通过一个相互联系的网络机制保障了性行为的繁衍。

    17、这种宣称的所谓的科学的对性的谈论只不过是一种回避而已，它在道德的指令下，在医学的掩映下，将目光集中到一系列的性行为，如心理失常、性变态、性怪癖等，妄图对这些行为进行知识学上的定义，将其圈定在固定的名目之下，而对于关乎欲望和快感的性本身选择了忽略。因此，它将种种的罪归结为性行为，如果不能在性上控制自己，就会导致社会的崩溃，轻率的性行为对整个社会都是有害的，追求反常的快感只会导致人的灭亡，乃至于整个人类的灭亡。

    18、权力理论可以概括为以下五项定理：第一，权力不可能掌握在人们的手中，权力是一种流动的概念，它运用在无数方面，既来自于上层，又来自于下层，而不仅仅是上层对于下层的统治；第二，各种权力关系并非出于其他各类关系之中，而是存在于关系之外；第三，在统治者与被统治者之间不存在绝对的二元对立关系，甚至有的时候二者是合谋的；第四，权力关系的运作是有一定的目标的，但是这并不意味着它是由哪个人的主观意识来决定的；第五，哪里有权力，哪里就有阻力作用，二者是相辅相成的。

    19、权力并非是某种可以被占有的东西，人们不能将其据为己有，权力是在各种不平等的关系的相互影响之中进行的。

    20、性并不是一种权力试图控制的天赐之物或知识试图逐渐去开拓的模糊领域。它可以作为一种历史结构的名称，这种历史结构并非一种不可见人、难以捉摸的现实，而是一个巨大的表层网络。

    21、“这是一种自身不稳定的快感，因为担心被取消而遭到削弱，而我们在能够或无法自我满足的欲望力量的驱使下却又想接近它。只有接近自我才易于用一种人在自我之中获得的宁静而永恒的快感形式来代替这种冲动的、不安的和暂存的快感。”

    22、因此，在特权的统治下，人们对政治的无权参与导致公民开始转向自我，培养个体性，规避哲学开始盛行。

    23、“考虑到在个体如何被塑造成自己行为的道德主体方面的困难，以及在塑造自我的过程中发现让个体服从各种准则并且作为他的生存目的的东西的诸般努力。”

    24、因此，考察一切的认知，道德乃至于审美活动都要和主体的生命联系起来，一切的概念、逻辑、抽象、理性都是本能支配的产物。尼采瓦解了理性主义，解散了欧洲传统哲学，一切的价值需要重估，一切的意义需要重定，这是这位非理性大师的暴虐之处，也是他的贡献所在，自此之后，哲学中多了一个必须考虑的维度，那就是非理性。

    25、知识和知识主体。历史是一切事物存在的基础，在历史的基础之上，所有的事物才有了它的存在和不确定的显现，历史是我们的思想所无法规避的，或多或少构成我们的现代性本身。

    26、调查逐渐形成了探索真理的固定形式，处于权力关系和知识内容的联结点之上，是生产知识的形式，也是施展权力的形式。

    27、天地之大，若想窥视宇宙的奥秘，想要交换出去的东西自然也是宝贵无比，那就是最单纯的快乐，也是最无知的快乐。知识是痛苦的，懂得越多，痛苦的程度也就越深。

注：福柯一生在性与权力的哲学领域留下浓墨重彩的一笔，无比敬佩，残酷无比的时光竟也给了他相应的礼物。