2014.11.9
情是艺术之主体的灵魂所在，是一种个体觉知的倾注之贯彻，在于给到物化持有的完成和延续必要表达。
在于不断进取的作为，给到生活以趣味化的多元性展开。
生命是向着光明的绽放，源于我们对于黑暗的逆化之对抗，也是不断归属的觉知性。
理则导向一种既定存在的价值之功用，情理是我们生命的二次意义构建，给到我们以力量和无限触及的关怀之必要，是我们意识的有之完善化值域。
历史的主体是人就之情理类化的存有和延续之必要的执着。
历史是对于当之存有的触及化信任记录，在于可供参考的古来效用的适用化作为。
信是一种自我作为之类化确认的必要,在于我们导向彼此之关怀的满足。
思想是对于有之完整的认同和概念化承受。
2013.1.3
存在之指向性存在是一种对应的主体性关切，即是给到我们之必要的区分性之独立所在，是一种彼此的共有性之效用，在于使存在成为的存在之所在的成为，即是一种客体的可参照性（纵然存在是客观的不依赖性实有化，但认知还在于区分的有效）所是。
即是自主的对立成就，转化是引向新的关系性之作为，在于适应，即是所谓运动状态之延续的时间效用，还在于空间结构性的维系和占有之持续性。
在于量化之承受的可靠（必要），意识是物性的不满足性所在，是给到自我反思的效用，还在于能够的引起，即是一种外在的条件性借助——亦即（类似于）所谓第一推动力。
物性之属是给到存在的先决条件，而意识之维则又是另一种质料的飞跃，当不在于量的重复，怕是给到里的关切性之适应性，表现，即是生命的张力，在于我们的好奇之反向作为。是逆化了的信息（意识）值域，既而给到概念——区分的主客体标注之关系的把握。
给到存在认知后的执着所在，即是一种引向群类化的主体参与之关系的维持效用，即是引向伦理——善之功用的主体受用在恒久性把握所在。
执着是对应于现有的感受性觉知可靠，在于我们能够给到的主体性体验——既而给到意识转化的物性表述——艺术的主体性创造，亦是一种自我的肯定性成为，在于给到分划的依赖性群体受用——实用，往往是第一性的持有所在，既而才给到感受的形质之深入性把握，即是一种主观意志的作为化。
亦是自我之丰富的怜悯和拓展，在于给到现象之给予的反馈和适应。
作为是给到需求的适应还在于创造适应，我们的方向性亦不过是一种引向我们内在受用之中肯的作为，无论是何种效用都是给到给予的消耗性延缓和承受，在于对本体——生命的归属性持有，是生死之传递的过程性执着，派生了情的意志化感受性满足。
人的自我困顿在于放任的不自觉性遗忘，迷失，感受的效用是在于失位和满足的过程性之转化，却是以使我们偏执于某一值域的贪婪——惟人有意志的抵消才给到生命的过分性控制，是自然性的弥散消失之后的不可承受性虚妄之恐惧的规避，一者在于享乐，一者在于超脱。一者走向物性的占有和剥夺，一者引向主体的遗忘和类化的深入性关切，一者在于野蛮，一者引向慈悲，即是给到道德性的初步划分，一者走向消无，一者引向神圣+永恒的延续，永恒即是个体超越的价值性传承，在于有限的自我释怀，适应之受用，既而又引向于一种宗教性的个体弱化和信仰之构建，是自我放弃的不必要迷失，陷入另一种不必要的否定。
生命之主体在于即是一种顺应的积极作为，是给到肯定性的群类化构建。
