传习录（卷 上）
【四五】未发已发，体用一源
「不可谓『未发之中』常人俱有。盖体用一源，有是体即有是用。有『未发之中』，即有『发而皆中节之和』。今人未能有『发而皆中节之和』，须知是他『未发之中』亦未能全得。」
施邦曜云：“此是就后来养成工夫论。若论天命赋予，常人都是有的。”
三轮执斋云：“此条及下文四十九版（即第七十六条）疟疾之喻，《求是编》讥之（参看第七十六条)。然朱子亦尝有此论及此譬。何其无稽之甚？”
但衡今云：“本节与 ‘澄问操存舍亡章，（第四十八条）云云．不似阳明所以为学，与其教人之旨。其为门弟子之言，可断言也。体用一源是也，但体用不可以有无论。谓未发之中有未全犹可，谓非常人俱有则不可。斯言也，足以绝天下后世之心。常人非不具也，有所蔽也；非不全也，有所偏也。”
［译文]
先生说：“不能说‘未发之中’一般人都有。因为‘体用一源’，有这样的体，就有这样的用。有‘未发之中’，就有‘发而皆中节之和’。现在的人都没有做到‘发而皆中节之和’，应当知道是因为他还没能完全达到‘未发之中’。”
释疑：
未发已发体用一源，源于良知。有未发之中必然能已发之和；能已发之和，也必然有未发之中。“体微而难知也，用显而易见”，心无时无刻不在动，动无不和，即静无不中，而动静互寓其中。常人不能做到已发之和者，只是未发之中有未全矣。皆因人欲遮蔽，良知不明，故要致良知，所以致中和，所以存天理，去人欲。
阳明先生《传习录》答陆静原书中句““未发之中”，即良知也，无前后、内外而浑然一体者也。”其中“未发之中”，当就本体而言之。
传习录逐条精讲摘要：
“体用一源”，有体就有用，你在未发的时候是中正的，发出来才是中和的。
喜怒哀乐未发时不一定就是中，喜怒哀乐露出来，你才能克已省察，念头一起的时候，正是要做功夫。心学则专门治那个还没有发出来的心里面的毛病，这才是心学。
批注：
①未发之中。《中庸》第一章云：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”
②体用一源。语出《伊川易传序》。参看第一五六条，注五。
③参见《答汪石潭内翰》：“夫体用一源也。知体之所以为用，则知用之所以为体者矣。虽然，体微而难知也，用显而易见也。执事之云，不亦宜乎？夫谓自朝至暮，未尝有寂然不动之时者，是见其用，而不得其所谓体者。君子之于学也，因用以求其体。凡程子所谓既思，即是已发；既有知觉，即是动者，皆为求中于喜怒哀乐未发之时者言也，非谓其无未发者也。朱子于未发之说，其始亦尝疑之，今其集中所与南轩论难辩析者，盖往复数十，而后决其说，则今之《中庸注疏》是也，其于此亦非荀矣。独其所谓自戒惧而约之以至于至静之中，自谨独而精之以至于应物之处者，亦若过于剖析，而后之读者，遂以分为两节，而疑其别有寂然不动、静而存养之时，不知常存戒慎恐惧之心，则其工夫未始有一息之间，非必自其不睹不闻而存养也。吾兄且于动处加工，勿使间断，动无不和，即静无不中，而所谓寂然不动之体，当自知之矣。未至而揣度之，终不免于对塔说相轮耳。”（《全书》卷四）
净心斋笔录
2023年4月5日
