1.4.12兵学---武经八书
八角道：“最后，我们来讲讲这第六学---兵学。”
小武点头道：“我明白，兵学就是打仗的学问，对吧？”
八角笑道：“没错。可是需不需要打仗，这是个大问题；而如果需要打仗的话，什么时候打、在什么地方打、同什么敌人打、打到什么程度，这是一系列大问题。”
小武仰头道：“这可能要看政治的需要吧？”
八角捋须笑道：“不错。军事是政治的延伸，如果一些事情可以用外交、经济、文化等软手段来解决，那就最好不要采用军事这样的硬手段。所以战略家一般都说：军事是解决政治问题的最后手段。”
小武点头道：“有点明白了。我看过一点《孙子兵法》，开头的‘始计篇’中说道：‘兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也’。就是说军事手段不可以轻率使用，用的不好，可能会有适得其反、彻底失败的结果。对吧？”
八角点了点头，笑道：“按《吴子兵法》中所说，战争的开端可能有五种情况：‘一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥。’这是战国时候的情况。而后代国家的政治问题更加复杂，故导致战争的情况更多。但如果你能从导致战争的原因上着手，就可以更好的免除战争、或者利用战争，这便是政治能力了。”
小武很惊讶道：“《吴子兵法》你也很熟？我知道古人学兵，言必称‘孙吴’！可是《孙子兵法》如今还有十三篇流传于世；但《吴子兵法》据说是共有四十八篇、却只有六篇传世！”
八角呵呵笑道：“我当然看过。而在我看来，吴起兵法的内容十分丰富，这是因为吴起不仅仅是个兵家的人物。他还学习了法家、儒家的许多学问，又喜欢思考、改革和变法。换而言之，吴起看待战争的方法，更多采用了社会学的角度。从这点来说，他的兵法和孙子兵法的纯军事角度是不大一样的。”
小武恍然道：“原来如此。那吴起可算是个政治家咯？”
八角点了点头，正色道：“吴起对春秋战国的社会本质认识很深，战略上罕有人能及。例如《吴子·图国篇》说：‘天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。是以数胜而得天下者稀，以亡者众。’”
小武奇道：“这个意思是说，胜仗打的越少越好？”
八角大笑道：“这其实是说：善战者无赫赫之功！真正的高手，你可能看不到他打了很多胜仗，可能就那么一两次胜利、而且也没什么可以大肆吹嘘的。但其实他的胜利非常的彻底，并且有深远的影响、有助于完成帝业或者霸主之业。”
“而有一些伪高手，看似兵法娴熟、武功了得，四面八方也打了胜仗无数，可始终没能彻底解决问题。这种胜仗一多，其实是把国家带向弊病、衰落和灭亡。”
小武肃然点头道：“哦，原来如此！就好比庞涓是个伪高手、孙膑才是真高手，对吧？打就要打关键性的歼灭战，对吧？”
八角点头道：“不错。最好要等有把握全歼敌人主力的时机、再打。不然的话，先慢慢营造形势，不要急于开战；或可以小打、不要大打。”
小武点头道：“那就是要慢慢等机会了，要有耐心。”
八角不置可否，却道：“兵家的学问是一种实用主义学科，它是从能否实现的角度上来考虑问题的。而不能胜或者没有价值的仗就不该去打，这点原则同其它的实用主义学科是一致的。所以一般来说，纵横家的学问、也可并入兵家。”
小武想了想，点头道：“似乎纵横家也常常劝说国君采用军事手段。”
八角笑了笑，摇头道：“纵横家通常也都是战略家。如果战术上不可行，或者战略上不利的话，他们也常常劝说国君放弃军事手段。总之，从政治全局角度来看，这些打与不打都是一回事情，相关因素是互相影响、互相依赖的。”
小武皱起了眉头道：“好吧，我有点明白了。但是兵学从哪里学起呢？”
八角笑道：“就从武经八书学起吧。这些在你的参考书单上也有。”
说罢，八角大袖一挥，从袖筒之中飞出一张白纸，飘飘摇摇的就要落下。小武赶忙上前一把抓住，只见上面列出了八个书名：
图表27武经八书
这些书名小武并不陌生，于是点头道：“这张书单我知道其中一些来历。按照宋朝的兵户制度，凡是生而当兵的人必须从小习武，也要懂点兵法。而官方规定的兵法教材，就是世传的《武经七书》。”
“不过，虽然《武经七书》的书名都列在了这里，但我不知其详，还请你说说。另外，为什么你这张单子比《武经七书》多了一书？这《盖庐兵法》又是什么？”
八角微笑道：“盖庐，即阖闾的另一种写法。《盖庐兵法》就是《阖闾兵法》，此书是春秋时期伍子胥所做，内容形式主要是伍子胥与吴王阖闾之间的对话。不过此书失传已久，宋朝的人根本就没见过，本来无法加在这里；幸好近几十年来有人挖掘古墓，此书终于重见天日，可以填补上古代兵家流派的一个空白。”
小武恍然大悟道：“所以现在有《武经七八书》了！请您一个个给介绍下。”
八角笑道：“首先是《孙子兵法》，共十三篇。其中《始计篇》、《作战篇》、《谋攻篇》三篇讲战略运筹；而《军形篇》、《兵势篇》、《虚实篇》三篇讲作战指挥；然后，《军争篇》、《九变篇》、《行军篇》三篇讲战场机变。《地形篇》、《九地篇》两篇讲军事地理；《火攻篇》讲特殊战法和慎战思想；最后，《用间篇》讲的是五种间谍的配合使用。”
小武点头道：“孙子兵法叙述简洁，内容也富有哲理性，听说其它的兵书受他的影响也很大。”
八角点头笑道：“刚才说的是世人所知的13篇；此外《孙子兵法》还有外篇，数量不少但大多散失，现只存近年汉代古墓出土的４篇佚篇。这其中《吴问》篇是吴王与孙子对答，讨论晋国六卿军政制度；《黄帝伐赤帝》、《四变》、《地形二》这另外３篇是对《行军》、《九变》和《九地》部分内容的解释。”
小武大奇道：“哦？这些我没看过，有空去瞅瞅。”
八角捋须道：“再说《吴子兵法》，按照汉书记载原本一共48篇，但是由于秦人极其厌恶吴起，故秦皇统一天下后已经令全国搜毁此书。现传的6篇也不是《吴子兵法》原版，只是因为当年看过此书的人有很多，其中记忆力较好的人重新默写出来了一个版本。其内容同原版相差不大，所以你可以当原版来读，但是可惜其它42篇是没人能默写出来了。”
小武疑道：“你看过原版，是么？但你也默写不出来？又不知是否能从古墓中重新找到？不过既然秦朝毁了此书，那汉代以后的古墓想必是不可能找到原版了。”
八角笑了笑，继续道：“《吴子兵法》现存六篇，其中《图国》篇主要论述了战争观问题。而《料敌》篇讲判断敌情、因敌制胜的问题。具体来说该篇从齐、秦、楚、燕、韩、赵、魏诸国的政治、经济、军事、地理和人民的心理、性格的不同所形成的作战特点出发，提出了与之一一相应的击破敌军的不同原则。还有８种形势、适合攻击处于困境的敌军；以及６种情况、应当避免与敌作战。”
“此外，《治兵》篇主要论述如何治军。
《论将》篇主要论述将帅的重要性和对将帅素质的要求。
《应变》篇阐述了在不同情况下的应变之术和作战方法。
《励士》篇主要讲述如何激励士气。”
小武点了点头，咋舌道：“听起来，吴起兵法里面、仅一个《料敌篇》的内涵就很丰富啊。要是能够找到更多散失的篇章，恐怕还要更具体得多了。”
八角又道：“《六韬》乃姜子牙所做。内容是周文王、武王与姜尚对话的形式。其基本理论多来自道家范畴，主张柔弱胜刚强、韬晦不露和安静玄默等。这是一部集黄老道家军事思想之大成的著作，是兵家权谋类的始祖。”
“其中《文韬》分十二篇，论述做好战争准备。
《龙韬》分十三篇，主要论述军事指挥和兵力、后勤部署的艺术。
《虎韬》分十二篇，论述在宽阔地区作战用的战术等。
《豹韬》分八篇，论述在各种特殊的地形作战用的战术等。
《犬韬》分十篇，论述选练士卒以及各兵种如何配合发挥效能等。”
小武问道：“《六韬》是不是特别适用于、周伐商这种以弱克强的状况？”
八角捋须笑道：“你还是有点悟性的。没错，所谓道家的用兵方法、正是如此。但不要忘了，不但西周情况是如此；即便是上古的黄帝轩辕氏，当年的兵力跟炎帝、还有蚩尤想比，都不占优势。所以这种道家军事思想，正是华夏一脉相承的。”
小武点头道：“哦，原来如此。想必道家不是不战、而是‘慎战’。”
八角微笑道：“《三略》，据说是张良辑录黄石公思想而成，分为上略、中略、下略３个部分。这是一本专论战略的兵书，也属于道家一脉、不含实战的方法。”
“《上略》强调‘民本’、‘兵本’思想，追求上下一心，定国安邦。
《中略》强调权变，提出了‘谲奇’和‘阴谋’，用人不拘一格。
《下略》强调道与德二者相辅相成，两者统一则国家的安危便可预知。”
小武点头道：“这也是一本人心之学呀。”
八角笑道：“正是。《司马法》据说是春秋时齐国司马穰苴写作，后世已剪辑成为五篇：一《仁本》、二《天子之义》、三《定爵》、四《严位》、五《用众》。兵法内容不多，反倒是贵族准则很多、规范很详细。”
小武道：“听说司马穰苴的年代还在孙武子之前，应该是很古老的兵法了。”
八角捋须道：“不错。《司马法》富含上古时的军法、军礼、军事条例、条令等典章制度，具有军事教典的性质。讲军礼的地方甚至超过兵法的部分，这是典型的上古兵法化石。”
小武点头道：“明白了。估计从战国时候起，就已经不能用这些准则了。”
八角接着道：“《尉缭子》共分五卷二十四篇，是战国末期的尉缭所做。尉缭的个人能力相当了得，但世间少有人知，我给你说一下。”
“当秦始皇还是秦王政的时候，大权旁落、孤立无援，却能先后平掉吕不韦和嫪毐这些强悍力量、同时自身毫发无损，一个重要原因就是：当时无人重视的尉缭在悄悄地主持大局，每当秦王离开的时候、官职并不很高的他却总能独当一面。”
小武点头道：“这点我也有听说，但是尉缭渐渐地不喜欢秦始皇，说他‘鹰目豺声’、残暴不仁，而且总喜欢过河拆桥，所以后来尉缭悄悄地弃官而去。”
八角捋须微笑道：“尉缭走的时候还带走了他的徒弟王敖，就是那个贿赂赵国宰相郭开、从而用反间计杀死赵国名将李牧的说客。”
小武遽然大惊，道：“是啊。原来尉缭和王敖师徒加在一起、竟是如此的厉害！可惜他们后来隐姓埋名、不知所踪。”
八角笑道：“《尉缭子》卷一：包括《天官》、《兵谈》、《制谈》、《战威》４篇，论述政治、经济和军事的关系，攻城与作战的原则。
《尉缭子》卷二：包括《战权》、《守议》、《十二陵》、《武议》、《将理》５篇，论述战争的性质、作用和守城的原则。
《尉缭子》卷三：包括《原官》、《治本》、《战权》、《重刑令》、《伍制令》、《分塞令》６篇，讲述用兵的原则、军队的纪律和奖惩制度。
《尉缭子》卷四：包括《束伍令》、《经卒令》、《勒卒令》、《将令》、《踵军令》５篇，叙述战场法纪、部队的编组、标志和指挥信号，以及行军序列。
《尉缭子》卷五：包括《兵教上》、《兵教下》、《兵令上》、《兵令下》４篇，论述军队的训练和取胜之道。”
小武赞道：“听起来就知道内容很多，而且大多都很实用。”
八角点了点头，又接着道：“尉缭杂取法、儒、墨、道诸家思想，他的兵法在先秦的兵书中独具一格，对后世有深远影响。而且其主张治国治军用法严酷，这是经历过战国时期的人的特色。”
小武道：“对了，这些兵书都是秦汉以前的，对吧？后世的经典兵书就少了。”
八角笑道：“是，不过也有例外，《李卫公问对》就是唐朝的李靖所写。共分上、中、下三卷，记录了唐太宗与李靖问答、共九十八条次。”
小武问道：“这三卷写的是什么呢？”
八角笑道：“此书多联系唐以前战例及太宗、李靖本人的亲身经历，参照历代兵家言论，围绕着夺取主动权、奇正、虚实、主客、攻守、形势等等问题进行讨论，阐述其军事思想。”
“要注意李靖所说的、兵法‘千章万句，不出乎致人而不致于人而已’。兵法真谛就是要操持主动，让敌人受制于己方，而不让己方受制于敌方。”
小武点头笑道：“那你刚才所说的，奇正、虚实、主客、攻守、形势等等都是为了争夺主动权是吧？”
八角捋须点头笑道：“正是。李靖发扬了这一兵家精华，并且用先秦以后包括隋唐的战例，进一步深化了兵法。他毫不拘泥于常规，认为‘攻守一法因情而动’，根据形势不同而采取不同策略去追求胜利。”
小武点头道：“这是十分有哲理的！”
八角道：“最后是《盖庐兵法》，这是春秋时期伍子胥所做，记录了吴王阖闾同伍子胥之间关于兵法的对答。”
小武兴奋道：“伍子胥这人是很特别的，历史上差点评他为‘武圣’。围绕着他有很多事情难以索解、甚至难以置信！”
八角点头笑道：“正是如此。伍子胥懂阴阳之术、通道家玄学，故此用兵理论常人往往觉得不着边际、无法执行。因此《盖庐兵法》别具一格，实乃兵阴阳一派不可或缺的著作。但估计你看了也是白看，因为不知道其中在说些什么。”
