《周易》浅窥066：师卦·师旅正道与用人智慧
地水师卦所言，为师旅之事。师卦《彖辞》讲“师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣”，将师旅之事提升到更高的维度——王天下之道。从这个意义上讲，非行王天下之道者，不能治军。这一思想与孔子“礼乐征伐自天子出”之语暗合，没有王者那种以正道统领众人的无私发心，是无法治礼乐征伐的，不能治礼乐征伐也就意味着无法治天下，诚如孔子讲的那样，以诸侯、大夫、陪臣“执国命”，没有不失道的。
师旅战事，事关国家存亡，事关战士生死，《论语》讲“子之所慎，齐、战、疾”，孔子对三类大事慎之又慎，战争便是其中之一。师卦谈师旅战事，也有慎之又慎的态度。初六爻讲的“失律”之凶，六三讲的“师或舆尸”之凶，六五爻、上六爻潜藏的可能之凶，都是在告诫世人，尽可能避免战争、远离战争，对师旅战事一定要慎之又慎。卦辞中提到的“以此毒天下”——行师之道保有万民，《象传》提到的“容民畜众”——包容、畜养民众，九二爻提到的“怀万邦也”——以天下万邦为怀，以世间苍生为念，都是在强调战争的发心一定是为着万民的。否则，便不合师卦之道，失去了战争的正当性。
师旅战事如果是正当的，便是吉庆有咎害的。一旦失去了正当性，便是“师或舆尸”的大凶，是“必乱邦也”的小人祸端。
（一）原文
彖曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺。以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
（初六爻）师出以律，失律凶也。
（九二爻）在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
（六三爻）师或舆尸，大无功也。
（六四爻）左次无咎，未失常也。
（六五爻）长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
（上六爻）大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
（二）白话试译
师卦《彖》说：师，是众之意。贞，是正之意。能够使众人行正道，则可以做众人的王。（师卦九二爻）刚健中正且上下相应，（内卦为坎代表险，外卦为坤代表顺）行于险陷而终至顺利。以此中道理治理天下，人民拥护顺从，自能得吉庆，又哪里会有咎害呢？
师卦《象》说：坤地中有坎水，这便是师所代表的意象。君子应取法之以包容和畜养民众。
（初六爻）《象》讲：纪律是师旅战事的根本，失去纪律性，师旅必有凶祸。
（九二爻）《象》讲：爻辞讲“在师中，吉，无咎”，是因为九二爻与身处至尊之位的六五爻相应，为九五爻所代表的“天子”所宠信。爻辞还讲“王三锡命”，因为外卦为坤土，有厚德载物之象，相对于师卦所讲的师旅战争而言，有怀柔、安定万邦以止战的意蕴。
（六三爻）《象》讲：六三爻辞讲“师或舆尸”，因为六三爻阴居阳位，又居于下卦上爻，有刚愎自大之象，意味着出师不利、铩羽而归。
（六四爻）《象》讲：六四爻辞讲“左次无咎”——率领军队转移至安全处驻扎，不会有咎害。是因为六四爻阴居阴位，这一行动未失兵家之常情、常理、常道。
（六五爻）《象》讲：六五爻辞讲“长子帅师”，因为六五爻居于上卦中位，地位尊贵，代表所行适时合宜。讲“弟子舆尸”，是因为阴爻居阳位，恰如使幼稚者掌兵，“舆尸”是师旅之事所托非人时的结果。
（上六爻）《象》讲：上六爻辞讲“大君有命”，是因为上六爻阴居阴位，有正功当位之象。讲“小人勿用”，是因为阴爻居上位，有小人乱邦之可能。
（三）浅窥
师卦上六爻的《象》辞提到“小人勿用”，不是在喊口号，也不是在讲道理，而是在描述上六爻的意象。上六，就卦位而言是最高位。上六本身属于阴爻，阴居阴位本来是当位的，但阴爻居于最高位，是一种需要格外警惕的情况。《周易·系辞传》讲“阴二君而一民，小人之道也”，“小人勿用”是对诸阴爻不当位的示警
《论语》中讲过这样一个故事，或许可以解释师卦上六爻的“小人勿用”之警。
结束周游回到鲁国的孔子，虽然没有直接参政，却成了鲁国君臣咨政的重要人选。有一次，鲁哀公问孔子，作为国君，如何才能让民众信服、顺服呢。孔子以“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”回应哀公之问。意思是说，作为国君，只需要把正直者置于邪佞者之上，民众自然便会信服、顺服。如果反过来，将那些邪佞者置于正直者之上，民众一定不会信服、顺服。
孔子坚定的认为——把合适的人摆在合适的位置上，是管理者最重要的功课。后来，孔子在同樊迟聊到这个话题时，又补充了一句——“举直错诸枉，能使枉者直”——把正直者置于邪佞者之上，还有一个潜在的好处，那便是邪佞者也会在上行下效的过程中，逐渐变得正直。
师卦的上卦为坤，皆为阴爻，特别是上六爻，是明显的阴爻居上位，相当于孔子所讲的“举枉错诸直”，看到这一意象，要格外警惕，将小人放在重要位置之上。一旦形成“举枉错诸直”的局面，哪里还有什么民众的信服可言，一定是祸国殃民的。所以，上六爻的《象》辞讲“必乱邦也”。于师旅战事而言，此象一现，便离“师或舆尸”不远了。
